بذلك. وقد سبق تخريج بعضها مع الكلام عليها من الناحية - سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها - جـ ٦

بذلك. وقد سبق تخريج بعضها مع الكلام عليها من الناحية الفقهية تحت

الحديث (200 و 314) .

‌

‌2550

- " يا أيها الناس! لا ترفعوني فوق قدري، فإن الله اتخذني عبدا قبل أن يتخذني

نبيا ".

أخرجه الحاكم (3 / 179) من طريق علي بن قادم: حدثنا عبد السلام بن حرب عن

يحيى ابن سعيد قال: كنا عند علي بن الحسين فجاء قوم من الكوفيين، فقال

علي: يا أهل العراق أحبونا حب الإسلام، سمعت أبي يقول: قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم: فذكره. فذكرته لسعيد بن المسيب، فقال: وبعدما اتخذه نبيا

. وقال: " صحيح الإسناد ". ووافقه الذهبي. قلت: وهو كما قالا.

‌

‌2551

- " ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو،

ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟ ".

أخرجه مسلم (4 / 107) والنسائي (2 / 44) وفي " الكبرى " أيضا (ق 83 / 1

) وابن ماجه (3014) والدارقطني في " سننه "(ص 289) وكذا البيهقي (5 /

118) وابن عساكر في جزء " فضل عرفة "(ق 2 / 2) كلهم من طريق مخرمة بن بكير

عن أبيه قال: سمعت يونس بن يوسف يحدث عن سعيد بن المسيب عن عائشة أن رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.

(تنبيه) : قد وقع لبعض العلماء بعض

الأوهام في متن الحديث، فوجب بيانها ليكون القراء على حذر منها: أولا: قال

المنذري في " الترغيب "(2 / 129) بعدما عزاه لمسلم والنسائي وابن ماجه: "

وزاد رزين في " جامعه " فيه: اشهدوا ملائكتي! أني قد غفرت لهم ". فأقول:

هذه الزيادة لا أصل لها في شيء من روايات الحديث التى وقفت عليها، وقد ذكرت

آنفا مخرجيها، وإنما رويت هذه الزيادة من حديث جابر رضي الله عنه، لكن فيه

عنعنة أبي الزبير، مع الاختلاف عليه في لفظه، ولذلك أوردته في الكتاب الآخر

(679)

وهو شاهد قوي لحديث الترجمة، دون قوله:" فيقول: ما أراد هؤلاء؟ "

، وفيه:" ينزل الله إلى السماء الدنيا "، بدل قوله:" وإنه ليدنو ".

وإنا لنعهد من رزين أنه كثيرا ما يخلط بين حديث وحديث يختلفان في المخرج،

فيسوق أحدهما ثم يضم إليه زيادة من حديث آخر، دون أن يشير إلى ذلك، وقد تكون

زيادة لا أصل لها في شيء من طرق الحديث. والله أعلم. ثانيا: أورد السيوطي

حديث الترجمة في " الجامع الكبير " من رواية مسلم والنسائي وابن ماجه أيضا

بلفظ: " عبدا أو أمة ". فهذه الزيادة " أو أمة " لا أصل لها أيضا عندهم،

ولا عند غيرهم ممن أخرج الحديث. وانطلى أمرها على صاحب " الفتح الكبير في ضم

الزيادة إلى الجامع الصغير "، وعلي أيضا حينما جعلت " الفتح " قسمين: " صحيح

الجامع الصغير وزيادته " و " ضعيف الجامع الصغير وزيادته "، فأوردت الحديث

في القسم الأول برقم (5672) ، فمن كان عنده فليعلق عليه بما يدل على أن هذه

الزيادة لا أصل لها.

ثالثا: جاء الحديث في " الترغيب " (2 / 129 - الطبعة

المنيرية) برواية الثلاثة المذكورين أيضا بلفظ " عبيدا " بصيغة الجمع، وكذلك

وقع في سائر النسخ المطبوعة، منها مطبوعة مصطفى عمارة، ويظهر أنه خطأ قديم

لعله من المؤلف نفسه، فقد جاء كذلك في مخطوطة الظاهرية (ق 139 / 1) ، ونبه

عليه الحافظ الناجي، فقال في " العجالة " (133 / 2) : " كذا وجد في أكثر

نسخنا، وإنما هو " عبدا " بالإفراد ". رابعا: وقع في " الترغيب " أيضا بلفظ

: " ليدنو يتجلى " بهذه الزيادة: " يتجلى ". وكذلك وقع فيما سبقت الإشارة

إليه من الطبعات والنسخ، وهي زيادة منكرة لا أصل لها أيضا في شيء من طرق

الحديث ورواياته، ولا أدري إذا مر عليه الناجي فلم يعلق عليه بشيء، أو أنها

لم تقع في نسخته من " الترغيب "، غالب الظن الأول، وليس كتابه في متناول يدي

الآن، لترجيح أحد الاحتمالين. وهذا الخطأ عندي أسوأ من الذي قبله لأنه مغير

لمعنى الحديث، لأنه تفسير للدنو بالتجلي، وهذا إنما يجري على قاعدة الخلف

وعلماء الكلام في تأويل أحاديث الصفات، خلافا لطريقة السلف رضي الله عنهم، كما

خالفوهم في تأويل أحاديث نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا (1) بأن المعنى

نزول رحمته. وهذا كله مخالف لما كان عليه السلف من تفسير النصوص على ظاهرها

دون تأويل أو تشبيه كما قال تعالى: * (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) * (

الشورى: 11) ، فنزوله نزول حقيقي يليق بجلاله لا يشبه نزول المخلوقين،

وكذلك دنوه عز وجل دنو حقيقي يليق بعظمته، وخاص بعباده المتقربين إليه بطاعته

، ووقوفهم بعرفة تلبية لدعوته عز وجل. فهذا هو مذهب السلف في النزول والدنو

، فكن على علم بذلك