‌تلألأ نور الحق في الخلق واستما - مجموعة القصائد الزهديات - جـ ٢

يقولون حاشا ما نثرب داعيًا

…

إذا ما دعا يومًا إلى الله ذا جرم

وباعده حتى تبيِّن حالَه

…

ولم يتوصلْ كالغبيِّ إِلى إِثم

فإِن صدقَ المهجورُ فهو مقدَّمٌ

…

على غيره من صاحبٍ وذوي رَحم

وحقّ امرئٍ لله هاجَر نحونا

…

أَكيد وفي الأَموال إن عال ذو سهم

فهذا الذي قلنا وهذا اعتقادُنا

…

فمن كان ذا ردٍّ فلا يك ذا كَتمِ

فإِن كان حقًّا فالرِّشادُ قبوله

…

وإِلا مع المنثورِ نرميه بالنظم

وصلِّ على الهادي أَمين إلهه

…

وأَصحابه والآل ما ضاء من نجمِ

وقال رحمة الله عليه:

‌

‌تلأَلأَ نورُ الحقِّ في الخلق واستما

…

وبان لمن بالحقِّ قد كان مغرَما

محاسنُ ما يدعو إِليه محمَّدٌ

…

نبي الهدى من كان بالله أَعلما

من الدِّين والتوحيدِ والنورِ والهدى

…

فليس بها لبس على مَنْ تَجَشَّما

وسار إِلى أَعلى بها متيمِّمًا

…

على المنهجِ الأَسنى الذي كان أَقوما

ومستيقنًا بل مؤمنًا ومصدقًا

…

بأَنَّ رسولَ اللهِ قد كان أَحكما

وأَعلم بالحقِّ الذي قد أَتى به

…

عن اللهِ إذ قد كان لا شكِّ قيِّما

ومن ذاك أَن الحج ركنٌ وفرضه

…

على الخلقِ طرًا كان أَمرًا مُحتَّما

ولا عذرَ في هذا لِمَنْ كان قادرًا

…

عليه بِلَا عُذْرِ ولا كان مُعْدَما

وسَنَّ رسولُ الله فيه مناسكًا

…

تقدمه فيها الخليلُ لِتَعْلما

فسار على منهاجِه وطريقه

…

ليُحيي مِنها مَا عفا وتَهَدَّما

فمن صدَّق المعصومَ فيما أتى به

…

وكان به مُتْيَقِّنًا ومعظِّمَا

تيقَّنَ من غير ارتيابٍ ومريةٍ

…

بأَن الذي قد سَنه كانَ أَحكما

وحِكْمَتُهُ مَعْلُومةٌ مُسْتَنِيرةٌ

…

لِمَنْ كانِ لِلشَّرْعِ الشريفِ مُقدِّما

ولَمْ يَسْتربْ في شَرْعِه باعْتِرَاضِهِ

…

على النقلِ بالعقلِ الذي كان مُظلِما

كَهَذا الذي أَبْدَى لِسُوءِ اعْتِقَادِهِ

…

سُؤالاً وقد أَضْحَى به مُتَهَكِّمَا

وأَظهر أَن الحقَّ لم يستبن له

…

وقد كان لا يخفى على مَن تَعلَّما

وقد كان معلومًا من الدين واضحًا

…

ومِنْهَاجُهُ قدْ كَان والله لهجما

ومن كان لا يدري بها وهو جاهلٌ

…

فيكفيه منها أَن يكونَ مُسلما

ويؤمن بالشرع الذي قد أَتى به

…

أَجلُّ الورى مَن كان بالله أَعلما

…

ولكنهم في غَرَّةٍ مِن ضَلَالِهم

…

وفي غَيِّتهِمْ بُعْدًا لِمَنْ كان مُجْرِمَا

فقل لزعيم القومِ ناصرِ مَن غدا

…

عن الخير مُزْوَرًا وقد حازَ مأْثما

ثكلتك من خَبٍّ لئيم هبينغ

…

يرى أَن ما أَبداه حقًّا فأقدما

وأَظهر مكنونًا من الغيِّ جهرةً

…

لدى الناسِ مكشوفَ القِناع ليُعلما

وقل للغوي الفدمِ ويَحك ما الذي

…

دعاك إِلى أَن قلت قولاً محرَّما

أَخِلْتَ طريقَ الحقِّ ليس بواضحٍ

…

وأَن طريق الغَيِّ قد كان قَيِّمَا

لعمري لقد أَخطأتَ رُشْدك فاتَّئد

…

فلست بكُفوٍ أَن ترى متقدَّما

فقدْ حُدتَ عن نهج الهداةِ وإنما

…

سلكتَ طريقًا للضلالةِ مُظلما

طريقًا وخيمًا للغواةِ الذين هم

…

فلاسفة دهرية أَورثوا العمى

كنحو ابن سينا بل أَرسطو وقومه

…

وأَتباعه ممن مضى وتَقَدَّما

طريقتهم ما تقضيه عقولُهم

…

وإن خالفَ الشرعَ الشريفَ المُقدما

فسرتَ على آثارِ من ضلَّ سعيهم

…

وكانوا ببيداءِ الضلالةِ هُوّما

وآثار أَقوام يروا أَن دينَهم

…

ومذهَبهم قد كان أَهدى وأَحكما

فما تقتضى آراؤهم وعقولُهم

…

وما استحسنوا من ذاك قد كان أَقوما

لذا عارضوا المنقولَ مما أَتى به

…

من الشرعِ من قد كان بالله أعلما

بمعقولٍ ما قدْ أصّلوه برأْيهِم

…

وقانون كفرٍ أَحْدَثٌوه تحكما

ورَدوا بِذي القانونِ أَحكام شرعه

…

فقالوا به شرًّا عظيمًا ومأْثما

وقد رامَ هذا الوغدُ أَن يقتدي بهم

…

وأَن يقتفي آثار مَنْ كانَ أَظلما

فعارضَ ما قد سنَّه سيد الورى

…

لأُمته في الحجِّ نُسكٌا وأَحكما

بمعقولِه في بعضِ أسئلة له

…

توهمها حقًا فأَدَّتْ إِلى العَمى

فيسأل عن تقبيلنا الحجرَ الذي

…

لدى الركنِ موضوعًا هناك مُعظَّما

وقد كانَ في تقبيلهِ واستلامه

…

مظاهرةَ الأَوثانِ فيما تَوهَّما

على زعمه فيما يَراه بِعقْلِه

…

وقد كان معلومًا من الشرعِ مُحكما

وعن سعينا بين الصفاء ومروةٍ

…

وعن رملٍ قد سنَّه مَنْ تَقدَّمَا

وما القصدُ في ذبحِ الذبايح في منًى

…

وإدخالهم في النسكِ أَمرًا مُحَرَّما

كمنع الورى عَن أَكلهم من لحومِها

…

ودفن لها في الأَرض ظُلمًا ومأْثما

ولو صُرفت فيما يَراه بعقلِه

…

لإِصلاح آبار تُعَدُّ وترتما

…

لحجاج بيتِ الله أَو طرقٍ لهم

…

وتنظيفها أَو في تكايا ليعلما

ويعرفُ منها القصدُ والنفعُ للورى

…

فتبًا لهذا الرأْي ما كان أَوخَمَا

وما القصدُ في رمي الجمارَ التي رمى

…

بهنَّ خليلُ اللهِ من كان قدْ رَما

وسنَّ رسولُ اللهِ ذلك واقتفى

…

بآثارِ من قد كان بالله أَعلما

وما القصد في وضع البنائن حاجزًا

…

لدجى عرفاتٍ عن سواها لتُعلما

وهل ذاك حدُّ فاصلٌ بين ربنا

ذذ

…

وبين الورى فيما رأَى وتَوَهَّما

أَم القصد حدٌّ فاصلٌ بين جنةٍ

…

ونار فهذا قَوْلُ مَنْ كان أَظلما

ويسأَل عمن قد أَتى من بلاده

…

وقد جابَ أَخطارًا لها وتَجَشَّمَا

فما كان مقبولا لديه لأَنَّه

…

لدى عرفاتٍ لم يقِفُ حين أقدما

وقد جاء إيمانًا وحبًا وطاعةً

…

لمولاه يرجو العفو إذ كان مُجرما

ومن كان فيها واقفًا متقدِّمًا

…

ولكنه للَّهو أَضحى مُقدَّما

وفي لعب أَو في ممارسة لما

…

يروقُ له في أَهله قبل من عمى

فذلك مقبولٌ لديه ولو أتى

…

بشيءٍ من المكروُه أَو كان مُجْرما

فأَية مقصودٍ وأَية حكمةٍ

…

لذاك اقتضت لَمَّا لها الشرعُ أَحكما

أَيحسن منا أَن نحج ولم نكن

…

بحكمتها ندري فما هي لتعلما

ويسأَل عمَّن كان للناسِ مرشدًا

…

وبالعلمِ والإِصلاحِ للناس قَدْ سَما

وقد عاش دهرًا ثم مات ولم يكن

…

إلى البيت ممَّن قد أَهلَّ وأَحرما

وقد كان فيما قبل يرحلُ دائمًا

…

إِلى أيّ أَرض شاءها مُتَيمَّمَا

فما السبب الدَّاعي إِلى ترك حجةٍ

…

وقد كان ذا علمٍ وكان مُعلِّما

كذلك عن حال الملوك ونحوهم

…

من الوزرا ممن عسى أن يعظما

وكالأَغنياءِ المترفين وغيرِهم

…

من الناسِ ممنْ لَيْس قد كان مُعدما

ونحن نرى الحجاجَ من كلِّ وجهةٍ

…

سواهم فما عذر الذي كان أَجرما

وما السرُّ في تركِ الملوكِ وغيرهم

…

من الأَغنيا الحجَّ فرضًا محتمًا

وما القصدُ في هذا لمن كان قادرًا

…

على الحجِّ ممن قد أَساءَ وأَجْرَمَا

فهذا اعتراضُ الفدمِ للشرعِ بالَّذي

…

تخيله في عقلِه وتَوَهَّما

ودُونَك في المنثور ما قد أَجبته

…

وقد كان حقَّا أَن يهاضَ ويهضما