‌المطلب الثالث: معنى الإحصاء المذكور: - آراء القرطبي والمازري الاعتقادية

‌

‌المطلب الثالث: معنى الإحصاء المذكور:

لا شك أن العلم بأسماء الله سبحانه وتعالى وإحصاءها أصل لسائر العلوم، فمن أحصى أسماء الله كما ينبغي للمخلوق، فقد أحصى جميع العلوم إذ إحصاء أسمائه سبحانه أصل لإحصاء كل معلوم؛ لأن المعلومات هي مقتضاها ومرتبطة بها

(1)

.

ولذا اختلفت عبارات العلماء في تحديد معنى الإحصاء الوارد في الحديث، والذي جعل الرسول صلى الله عليه وسلم جزاءه الجنة، وقد قال القرطبي في بيانه لمعنى الإحصاء الوارد في الحديث: "الإحصاء في الكلام على ثلاث مراتب، أولها: العدد، ومنه قوله تعالى:{وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا (28)}

(2)

والثانية: بمعنى الفهم، ومنه يقال: رجل ذو حصاة أي: ذو لب وفهم، ومنه سمي العقل حصاة، قال كعب بن سعد الغنوي

(3)

:

وأن لسان المرءِ ما لم تكُن له

…

حصاةُ على عوراتِهِ لدليلُ

(4)

والثَّالثة: بمعنى الإطاقة على العمل والقوة، ومنه قوله تعالى:{عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ}

(5)

أي: لن تطيقوا العمل بذلك، والمرجو من كرم الله تعالى أن من حصل له إحصاء هذه الأسماء على إحدى هذه المراتب مع صحة النية أن يدخله الله الجنة، لكن المرتبة الأولى: هي مرتبة أصحاب

اليمين، والثانية: للسابقين، والثالثة: للصديقين، ونعني بإطاقتها حسن المراعاة لها، والمحافظة على حدودها، والاتصاف بقدر الممكن منها، كما أشار إليه الطوسي

(1)

في المقصد الأسنى"

(2)

.

والحق أن الإحصاء شامل لثلاثة أمور، كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله وهي:

1 -

إحصاء ألفاظها وعدها.

2 -

فهم معانيها ومدلولها.

3 -

دعاؤه بها

(3)

.

قال ابن بطَّال

(4)

: "الإحصاء يقع بالقول ويقع بالعمل، فالذي بالعمل أن لله أسماء يختص بها كالأحد والقدير فيجب الإقرار بها، والخضوع عندها، وله أسماء يستحب الاقتداء بها في معانيها، كالكريم والعفو فيستحب للعبد أن يتحلى بمعانيها ليؤدي حق العمل بها، فبهذا يحصل الإحصاء العملي، وأما الإحصاء القولي فيحصل بجمعها وحفظها والسؤال بها، ولو شارك المؤمن غيره في العد والحفظ فإن المؤمن يمتاز عنه بالإيمان والعمل بها"

(5)

.