‌ ‌باب الحكم الشرعى وأقسامه ‌ ‌مسألة هل الحكم (1) الشرعى خطاب اللَّه تعالى - سلاسل الذهب

(1) الحكم فى اللغة المنع، ومنه قيل للقضاء حكم؛ لأنه يمنع الخصمين من الشحناء. القاموس 4/ 98، المصباح المنير 1/ 176.

والحكم الشرعى هو خطاب اللَّه تعالى المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير أو الوضع. مختصر المنتهى مع شرحه 1/ 220.

وانظر بقية التعاريف فى المراجع التالية: جمع الجوامع مع البنانى 1/ 46، المنهاج مع الإبهاج 1/ 43، نشر البنود 1/ 22، المحصول 1/ 107، مذكرة الشيخ رحمه الله ص 8، منتهى السول للآمدى 1/ 22، شرح التنقيح ص 67، وإرشاد الفحول ص 6.

(2)

هو أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إلى العلاء الصنهاجى. انتهت إليه رئاسة المالكية فى عهده، بارع فى الأصول والفقه والتفسر والحديث وعلم الكلام والنحو.

من شيوخه: العز بن عبد السلام، وابن الحاجب، والفاكهانى ولم أر من سمى أحدًا من تلاميذه.

من تآليفه: التنقيح وشرحه، ونفاش (شرح المحصول) فى الأصول، والذخيرة موصوعة فى الفقه. توفى عام 684 هـ.

شجرة النور ص 188، والديباج 1/ 236.

(3)

انظر شرح التنقيح ص 67 فما بعدها.

(4)

هو عثمان بن عمر بن أبى بكر بن يونس. أصولى فقيه نحوى، متبحر فى كل الفنون.

من شيوخه: الأبيارى والشاطبى فى القراءات، والغزنوى.

من تلاميذه: القرافى، وابن المنير، والزواوى. =

= من تآليفه: مختصراه الأصلى والفرعى، والكافية فى النحو.

ولد عام 570 هـ، وتوفى عام 646 هـ.

وفيات الأعيان 2/ 413، شجرة النور ص 167، البداية والنهاية 13/ 176، الديباج 2/ 86.

(1)

انظر مختصر المنتهى بشرح العضد 1/ 225.

(2)

والذى رأيته فى الإحكام للآمدى أنه يجعل الخطاب جنسًا للحكم حيث قال: والواجب أن نعرف معنى الخطاب أولًا ضرورة توقف معرفة الحكم الشرعى عليه. وكون الخطاب جنسًا للحكم الشرعى واضح من تعريف الحكم الشرعى.

انظره 1/ 136. ولعل هذا القول ذكره فى بعض كتبه فى العقائد.

(3)

هو على بن أبى على الثعلبى الأصولى المتكلم، بارع فى علم الحلاف، نشأ حنبليًا ثم تمذهب بمذهب الشافعى.

من شيوخه: ابن المنى، وابن شاتيل، وابن فضلان.

ولم أر من سمى أحدًا من تلاميذه.

من تآليفه: الإحكام واختصاره (منتهى السول) فى الأصول، وأبكار الأفكار فى الكلام. ولد عام 551 هـ، وتوفى عام 631 هـ.

وفيات الأعيان 2/ 455، طبقات ابن السبكى 8/ 306، ميزان الاعتدال 2/ 259، ولسان الميزان 3/ 134، ابن كثير 13/ 140.

(4)

هو محمد بن الطيب المعروف بالباقلانى البصرى المالكى الأصولى المتكلم، انتهت إليه رئاسة المالكية فى عصره.

من شيوخه: الأبهرى، وابن أبى زيد، وأبو مجاهد.

من تلاميذه: أبو ذر الهروى، وأبو عمران الفاسى، والقاضى ابن نصر.

من تآليفه: التقريب والإرشاد، وقال عنه الزركشى أنه أجل كتاب فى أصول الفقه، والمقنع فى الأصول، وكشف الأسرار فى الرد على الباطنية. ولد عام 338 هـ وتوفى عام 403 هـ. [الديباج 2/ 228، وفيات الأعيان 3/ 400].

(1) اختلف الناس فى الكلام على ثلاثة أقوال:

قول جعل الكلام حقيقة فى المعنى مجازًا فى العبارة.

وقول عكس ذلك.

وقول جعله مشتركًا بينهما.

وهذه الأقوال الثلاثة منقولة عن أبى الحسن الأشعرى.

والصحيح من هذه الأقوال أن الكلام حقيقة فى العبارة وليس مشتركًا بين العبارة والمعنى النفسى، والمعلوم من اللغة والقرآن أن الكلام اسم وفعل وحرف، وكلام اللَّه هو الذى نقرؤه بألفاظه ومعانيه، وقد صرح تعالى بذلك فى قوله:{فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} . وقوله: {يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ} . . الآية.

واتفق الفقهاء على أن من حلف لا يتكلم لا يحنث بحديث النفس ويحنث إذا تكلم بلسانه، وإِذا أطلق الكلام فى بعض الأحيان على حديث النفس فلابد أن يقيد بما يدل على ذلك كقوله تعالى:{وَيَقُولُونَ فى أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ} . . . الآية. فلو لم يقيد بقوله: {فى أَنْفُسِهِمْ} لانصرف إلى الكلام باللسان. ومثله قول عمر -رضى اللَّه عنه- يوم السقيفة: زورت فى نفسى كلامًا.

وانظر هذه الأقوال وأدلتها فى الكتب الآتية: المستصفى 1/ 64، مذكرة الشيخ رحمه الله ص 188، روضة الناظر ص 98، فواتح الرحموت 2/ 6، المحصول 1/ 235، شرح التنقيح ص 126، التمهيد للأسنوى ص 135، شرح الكوكب 2/ 9 فما بعدها، غاية المرام للآمدى ص 96 فما بعدها، وشرح الطحاوية ص 197 فما بعدها.

(2)

هو على بن إسماعيل الأشعرى. يرجع نسبه إلى أبى موسى الأشعرى صاحب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وعلى آله وسلم- كان بارعًا فى علمى الكلام والجدل على طريقة أهل الاعتزال حتى صار من رؤسائهم، وكان قوى الحجة مما كان له الأثر فى رجوعه عن الاعتزال، وقد خطب فى ذلك خطبته المشهورة فى الجامع بالبصرة التى أعلن فيها رجوعه إلى الحق.

وقيل إنه شافعى، كما قيل إنه مالكى، والظاهر أنه كان مستقلًا فى فهم النصوص واستنباط الأحكام منها، وهو زعيم المذهب الأشعرى وإن كان قد رجع عنه فى =