[حسن] (1) . قال الطحاوي: الرمة: العظام.   ‌ ‌الدليل السادس: (1470 - 212) ما رواه أحمد، - موسوعة أحكام الطهارة - الدبيان - ط ٣ - جـ ٧

(1)

سبق تخريجه، انظر (ح: 1263).

(2)

المسند (4/ 109).

(3)

في إسناده شيبان القتباني، ذكره ابن أبي حاتم، وسكت عليه. الجرح والتعديل (4/ 355).

وفي التقريب: مجهول.

وفي إسناده اختلاف على عياش بن عباس:

فرواه أبو داود (36) ومن طريقه البيهقي في السنن (1/ 101)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2196)، والبزار كما في البحر الزخار (2317)، والطبراني في الكبير (4491) من طريق المفضل بن فضالة، عن عياش بن عباس، عن شييم، عن شيبان القتباني، عن رويفع.

وقيل: عن شييم، أنه سمع رويفع، بإسقاط شيبان.

أخرجه أحمد (4/ 108) حدثنا يحيى بن إسحاق.

وأخرجه أيضًا (4/ 108) حدثنا حسن بن موسى فرقهما، عن ابن لهيعة.

وأخرجه النسائي في السنن الكبرى (9336) وفي المجتبى (5067)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 123) من طريق حيوة بن شريح، كلاهما (ابن لهيعة وحيوة) عن عياش بن عباس، عن شييم، قال: حدثنا رويفع.

…

وقيل: عن شييم، عن أبي سالم، عن شيبان بن أمية، عن رويفع، فجعل بين شييم، وبين رويفع رجلين.

أخرجه أحمد (4/ 108) حدثنا يحيى بن إسحاق من كتابه، قال: أخبرنا ابن لهيعة، عن عياش بن عباس، عن شييم به، بذكر بعضه. وهذه الأسانيد كلها على اختلافها فيها شيبان بن أمية، وهو مجهول كما قدمنا، والله أعلم.

فائدة: قال في التطريف في التصحيف (ص: 30): «قال ثابت بن قاسم السرقسطي في كتاب الدلائل غريب الحديث: هكذا في الحديث، من عقد لحيته، وصوابه والله اعلم: من عقد لحاء، من قولك: لحيت الشجر، ولحوته إذا قشرته، وكانوا في الجاهلية يعقدون لحاء الحرم، فيقلدونه أعناقهم، فيأمنون بذلك، وهو قوله تعالى: (لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ) فلما أظهر الله تعالى الاسلام نهى عن ذلك من فعلهم، وروى أسباط، عن السدي في هذه الآية، أما شعائر الله فحرم الله، وأما الهدي والقلائد، فإن العرب كانوا يقلدون من لحاء الشجر شجر مكة فيقيم الرجل بمكة حتى إذا انقضت الأشهر الحرم، وأراد أن يرجع إلى أهله قلد نفسه وناقته من لحاء الشجر، فيأمن حتى يأتي أهله. قال ابن دقيق العيد في الامام: وما أشبه ما قاله بالصواب، لكن لم نره في رواية مما وقفت عليه» . اهـ