‌الفصل الثاني في احتراف قريش بالتجارة وشهرتهم بها في الجاهلية والإسلام - تخريج الدلالات السمعية

‌

‌الباب الأول في التجارة في الاسواق

وفيه ثلاثة فصول

‌

‌الفصل الأول في معنى التجارة وتصريف الفعل منها

في «المحكم» : تجر [يتجر] تجارة باع وشرى، قال الفارابي (2: 107) : بفتح الجيم في الماضي وضمها في المستقبل. وفي «الصحاح (2: 600) : تجر يتجر تجرا، وكذلك اتّجر، وهو افتعل، فهو تاجر والجمع تجر كصاحب وصحب. وفي «المحكم» رجل تاجر والجمع تجار وتجّار وتجر، وقيل: إن التّجر اسم للجمع.

وفي «الصحاح» (2: 600) أرض متجرة يتّجر فيها.

‌

‌الفصل الثاني في احتراف قريش بالتجارة وشهرتهم بها في الجاهلية والإسلام

ذكر أبو عمر ابن عبد البر في «بهجة المجالس» (1: 114) أن عبد الملك بن مروان قال يوما لبنيه: يا بني: لو عداكم ما أنتم فيه ما كنتم تعوّلون «1» عليه؟ قال الوليد: أما أنا ففارس حرب، وقال سليمان: أما أنا فكاتب سلطان، فقال ليزيد فأنت؟ فقال: والله يأمير المؤمنين ما تركا حظا «2» لمختار، فقال عبد الملك: فأين أنتم يا بنيّ عن التجارة التي هي أصلكم ونسبكم؟ قالوا: تلك صناعة لا يفارقها ذلّ

الرغبة والرهبة ولا ينجو صاحبها من الدخول في جملة الدهماء والرعية «1» . قال:

فعليكم إذا بطلب الأدب فإن كنتم ملوكا سدتم، وإن كنتم وسطا رأستم، وإن أعوزتكم المعيشة عشتم. انتهى.

وقال ابن إسحاق في «السير» : (1: 70) كان في حجر باليمن فيما يزعمون كتاب بالزبور كتب في الزمان الأول: لمن ملك ذمار؟ لحمير الأحرار. لمن ملك ذمار؟ للحبشة الأشرار، لمن ملك ذمار؟ لفارس الأحرار. لمن ملك ذمار؟ لقريش التّجار. انتهى.

وقال السهيلي في «الروض الأنف» (1: 321) وهذا الكلام الذي زعموا أنه وجد مكتوبا بالحجر، هو فيما زعموا من كلام هود عليه السلام وجد مكتوبا في منبره وعند قبره حين كشفت الريح العاصف عن منبره الرمل حتى ظهر، وذلك قبل ملك بلقيس بيسير، وكان خطه بالمسند.

فوائد لغوية في خمس مسائل:

الأولى: في «الديوان» (2: 11) : الدهماء: جماعات الناس وكثرتهم.

الثانية: في «الصحاح» (2: 885) أعوزه الشيء: إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه.

وعوز الشّيء عوزا: إذا لم يوجد، وعوز الرجل وأعوز افتقر، والإعواز: الفقر، والمعوز: الفقير، وأعوزه الدهر: أي أحوجه.

الثالثة: قال السهيلي (1: 319) : حكى ابن هشام عن يونس: ذمار بفتح الذال فدلّ على أن رواية ابن إسحاق بكسر الذال، فإذا كان بكسر الذال فهو غير مصروف «2» لأنه اسم لمدينة، والغالب عليه التأنيث، ويجوز صرفه أيضا لأنه اسم بلد، وإذا فتحت الذال فهو مبني مثل رقاش وحذام.