الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
مقبولةً، ولذلك يُقلِّبُونَهُ على وجوهه، فيستقصون كل ما يُمكن أن يدل عليه هذا البيت من اللغة والنحو وغيرها، وهذه صورة من صور اعتمادهم على الشاهد الشعري، وحرصهم على استفياء جميع دلالاته. ومن ذلك تكرارُ الاستشهاد بالبيت على الوجه الواحد. وذلك إذا تكررت الحاجة إلى بحث الموضوع مرة أخرى، أو موضع مماثل.
1 -
ومن أمثلة ذلك قول الشاعر كعب بن سعد الغنوي:
وداعٍ دعا يا مَنْ يُجيبُ إلى النَّدى
…
فَلمْ يَسْتَجِبْهُ عند ذاك مُجيبُ (1)
فقد استشهد به أبو عبيدة عند تفسير قوله تعالى: {فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي} [البقرة: 186](2) فقال: «أي: يُجيبوني. قال كعبُ الغَنَويُّ
…
» فذكر البيت، ثم قال:«أي: فلم يُجِبهُ عند ذاك مجيبُ» . (3) ثم كرَّر الاستشهاد به على الوجه نفسه، وهو أن الاستجابة والإجابة بمعنىً، في مواضع من كتابه. (4) واستشهد به ابن قتيبة على الوجه نفسه نقلًا عن أبي عبيدة. (5)
2 -
ومن الأمثلة كذلك قول الأعشى:
حتى يقولَ الناسُ مِمَّا رأوا
…
يا عَجَبًا للميّتِ النّاشِرِ (6)
فقد استشهد به أبو عبيدة عند تفسير قوله تعالى: {كَذَلِكَ النُّشُورُ} [فاطر: 9](7) فقال: «مصدر الناشر، قال الأعشى
…
». (8) فذكره. ثم كرره للوجه نفسه في مواضع أخرى. (9)
-
شعراء شواهد كتب معاني القرآن وغريبه:
تفاوت نصيب الشعراء في الاستدلال بشعرهم في كتب معاني
(1) انظر: الأصمعيات 96.
(2)
البقرة 186.
(3)
مجاز القرآن 1/ 67.
(4)
انظر: مجاز القرآن 1/ 120، 244، 326، 2/ 107.
(5)
انظر: تفسير غريب القرآن 74، 393، تأويل مشكل القرآن 230.
(6)
انظر: ديوانه 191.
(7)
فاطر 9.
(8)
مجاز القرآن 2/ 153.
(9)
انظر: مجاز القرآن 2/ 202، 286.
القرآن وكتب غريب القرآن ومُشْكِله، وقد قمتُ بِحَصر جَميع الشواهد في كتب معاني القرآن وغريبه ومشكله التي درستُها وقائليها، ونسبت كُلَّ شاعرٍ إلى قبيلته وعصرِه، ومقدار الشعر الذي استُشهِدَ به من شعره في كُلِّ كتاب من الكتب التي شَملتها الدراسة، وقيدتُ ذلك في جدول، وقد رتبتُ أسماء الشعراء بحسبِ كثرةِ شواهدهم، مبتدأً بأكثرهم، ومبينًا أمام كلِّ شاعرٍ قبيلتَهُ التي ينتسبُ إليها، وعصره الزمني الذي عاش فيه، والكتاب الذي استشهد بشعره، وقد استبعدت من لم يكن له إلا شاهد واحد من الشعراء خشية الإطالة:
• الشعراء الذين اعتمد عليهم أصحاب المعاني والغريب في الاستشهاد:
م
…
الشاعر
…
القبيلة
…
العصر
…
مجاز القرآن
…
معاني القرآن
…
تأويل المشكل
…
غريب القرآن
1
…
الأعشى ميمون بن قيس
…
بكر
…
جاهلي
…
67
…
19
…
12
…
11
2
…
العجاج
…
تَميم
…
إسلامي
…
67
…
9
…
6
…
5
3
…
رؤبة بن العجاج
…
تَميم
…
إسلامي
…
65
…
5
…
12
…
-
4
…
جرير بن عطية
…
تميم
…
إسلامي
…
52
…
19
…
16
…
-
5
…
لبيد بن ربيعة العامري
…
هوازن
…
مخضرم
…
41
…
8
…
6
…
4
6
…
ذو الرمة
…
الرِّبَاب
…
إسلامي
…
31
…
16
…
17
…
6
7
…
الكميت بن زيد
…
أسد
…
إسلامي
…
30
…
-
…
6
…
-
8
…
النابغة الذبياني
…
غطفان
…
جاهلي
…
21
…
9
…
7
…
7
9
…
الفرزدق
…
تَميم
…
إسلامي
…
20
…
31
…
4
…
-
10
…
أبو ذؤيب الهذلي
…
هذلي
…
مخضرم
…
17
…
8
…
9
…
8
11
…
زهير بن أبي سلمى
…
مزينة
…
جاهلي
…
17
…
6
…
3
…
5
12
…
النابغة الجعدي
…
هوازن
…
مخضرم
…
17
…
6
…
6
…
9
13
…
طرفة بن العبد
…
بكر
…
جاهلي
…
16
…
1
…
8
…
-
14
…
الأخطل
…
تغلب
…
إسلامي
…
15
…
6
…
4
…
-
15
…
حسان بن ثابت
…
الأزد
…
مُخضرم
…
15
…
7
…
-
…
-
16
…
ابن أحمر الباهلي
…
باهلة
…
مخضرم
…
14
…
7
…
4
…
-
17
…
الراعي النميري
…
هوازن
…
إسلامي
…
13
…
1
…
4
…
3
18
…
امرؤ القيس
…
كندة
…
جاهلي
…
12
…
17
…
10
…
-
19
…
أبو الأسود الدؤلي
…
كنانة
…
مخضرم
…
11
…
2
…
-
…
-
20
…
تميم بن أبي بن مقبل
…
هوازن
…
مخضرم
…
11
…
2
…
-
…
-
21
…
أبو النجم العجلي
…
بكر
…
إسلامي
…
9
…
3
…
9
…
-
22
…
الشماخ بن ضرار
…
ذبيان
…
مخضرم
…
9
…
1
…
4
…
-
23
…
عدي بن زيد العبادي
…
تَميم
…
إسلامي
…
9
…
6
…
-
…
-
24
…
حُميد الأرقط
…
تَميم
…
إسلامي
…
8
…
1
…
-
…
-
25
…
النمر بن تولب
…
الرِّباب
…
مخضرم
…
8
…
2
…
3
…
-
26
…
أبو زبيد الطائي
…
طيء
…
مخضرم
…
7
…
2
…
3
…
-
27
…
الأحوص الأنصاري
…
الأزد
…
إسلامي
…
7
…
1
…
-
…
-
28
…
حاتم الطائي
…
طيء
…
جاهلي
…
7
…
1
…
-
…
-
29
…
الحطيئة
…
عبس
…
مخضرم
…
7
…
11
…
3
…
-
30
…
العباس بن مرداس
…
سليم
…
مخضرم
…
7
…
-
…
-
…
-
31
…
ذو الأصبع العدواني
…
عدوان
…
مخضرم
…
6
…
-
…
-
…
-
32
…
الزفيان بن عوانة
…
-
…
-
…
6
…
-
…
-
…
-
33
…
علقمة بن عبدة
…
تميم
…
جاهلي
…
6
…
-
…
2
…
-
34
…
عمر بن أبي ربيعة
…
قريش
…
إسلامي 6
…
-
…
-
…
-
35
…
عنترة بن شداد
…
عبس
…
جاهلي
…
6
…
11
…
7
…
-
36
…
أبو خراش
…
هذيل
…
جاهلي
…
5
…
3
…
-
…
-
37
…
أبو كبير الهذلي
…
هذيل
…
إسلامي
…
5
…
-
…
-
…
-
38
…
الأُبيْرِد الرياحي
…
رياح
…
جاهلي
…
5
…
-
…
-
…
-
39
…
بشر بن أبي خازم
…
أسد
…
جاهلي
…
5
…
-
…
-
…
-
40
…
خفاف بن ندبة السلمي
…
سليم
…
جاهلي 5
…
-
…
-
…
-
41
…
سلامة بن جندل
…
تَميم
…
جاهلي
…
5
…
-
…
-
…
-
42
…
عبد الله بن قيس الرقيات
…
قريش
…
إسلامي
…
5
…
-
…
3
…
-
43
…
عبد مناف بن ربعي
…
هذيل
…
جاهلي
…
5
…
-
…
-
…
-
44
…
عمرو بن معد يكرب
…
مذحج
…
مخضرم
…
5
…
-
…
-
…
-
45
…
كثير عزة
…
خزاعة
…
إسلامي
…
5
…
-
…
1
…
3
46
…
إبراهيم بن هرمة
…
قريش
…
إسلامي
…
4
…
-
…
-
…
-
47
…
أوس بن حجر
…
تَميم
…
جاهلي
…
4
…
-
…
-
…
3
48
…
جندل بن المثنى
…
طهية
…
جاهلي
…
4
…
-
…
-
…
-
49
…
دريد بن الصمة
…
هوازن
…
جاهلي
…
4
…
-
…
3
…
-
50
…
الصقر بن الحكيم
…
-
…
-
…
4
…
-
…
-
…
-
51
…
القلاخ بن حزن
…
-
…
-
…
4
…
-
…
-
…
-
52
…
كعب بن زهير
…
مزينة
…
مخضرم
…
4
…
-
…
-
…
-
53
…
المثقب العبدي
…
عبد القيس
…
جاهلي
…
4
…
-
…
3
…
-
54
…
المهلهل
…
ربيعة
…
جاهلي
…
4
…
-
…
-
…
-
55
…
أبو مضر المازني
…
مازن
…
-
…
3
…
-
…
-
…
-
56
…
أحيحة بن الجلاح
…
الأزد
…
جاهلي
…
3
…
-
…
-
…
-
57
…
الأسود بن يَعْفُر
…
تَميم
…
جاهلي
…
3
…
-
…
-
…
4
58
…
الأشهب بن رميلة
…
تميم
…
إسلامي
…
3
…
-
…
-
…
-
59
…
أمية بن أبي الصلت
…
ثقيف
…
جاهلي
…
3
…
3
…
4. .. -
60
…
جران العَوْد
…
نمير
…
جاهلي
…
3
…
3
…
-
…
-
61
…
الحارث بن خالد
…
قريش
…
إسلامي
…
... 3
…
-
…
-
…
-
62
…
ساعدة بن جؤية الهذلي
…
هذلي
…
جاهلي
…
3
…
-
…
-
…
-
63
…
الشنفرى
…
الأزد
…
جاهلي
…
3
…
-
…
-
…
-
64
…
صخر بن عمرو الشريد
…
سليم
…
جاهلي
…
3
…
-
…
-
…
-
65
…
عبيد بن الأبرص
…
أسد
…
جاهلي
…
3
…
3
…
-
…
-
66
…
عمرو بن كلثوم
…
تغلب
…
جاهلي
…
3
…
-
…
-
…
-
67
…
غيلان الربعي
…
ربيعة
…
-
…
3
…
-
…
-
…
-
68
…
القحيف العقيلي
…
عقيل
…
إسلامي
…
3
…
-
…
-
…
-
69
…
المتلمس الضبعي
…
ضبيعة
…
جاهلي
…
3
…
-
…
-
…
-
70
…
يحيى بن مالك السعدي
…
بنو سعد
…
3
…
-
…
-
…
-
71
…
يزيد بن ضبة
…
-
…
- 3
…
-
…
-
…
-
72
…
الطرماح بن حكيم
…
طيء
…
إسلامي
…
2
…
- 3
…
-
…
-
73
…
عامر بن الطفيل
…
بنو عامر
…
جاهلي
…
2
…
-
…
-
…
-
74
…
القطامي التغلبي
…
تغلب
…
إسلامي
…
2
…
4
…
1
…
-
…
75
…
المتنخل الهذلي
…
هذيل
…
مخضرم
…
2
…
-
…
-
…
-
76
…
يزيد بن مُفَرِّغ الحميري
…
حمير
…
إسلامي
…
2
…
-
…
3
…
-
77
…
كعب بن مالك
…
الأزد
…
إسلامي
…
2
…
-
…
-
…
-
78
…
أبو دواد الإيادي
…
إياد
…
جاهلي
…
-
…
4
…
2
…
-
79
…
الأغلب العجلي
…
عجل
…
مخضرم
…
-
…
4
…
-
…
-
80
…
أمية بن الأسكر
…
كنانة
…
مخضرم
…
-
…
-
…
-
…
-
81
…
ابن ميادة
…
ذبيان
…
مخضرم
…
-
…
-
…
3
…
-
82
…
جميل بن معمر
…
قضاعة
…
إسلامي
…
-
…
5
…
-
…
-
83
…
حميد بن ثور الهلالي
…
هلال
…
إسلامي
…
7
…
-
…
5
…
-
84
…
سويد بن كراع
…
عجل
…
جاهلي
…
-
…
3
…
-
…
-
85
…
طفيل الغنوي
…
قيس
…
جاهلي
…
-
…
3
…
-
…
86
…
العتابي
…
-
…
إسلامي
…
-
…
-
…
4
…
-
87
…
المخبل السعدي
…
تميم
…
مخضرم
…
4
…
-
…
-
88
…
معن بن أوس المزني
…
مزينة
…
إسلامي
…
-
…
3
…
-
…
-
89
…
نصيب
…
قضاعة
…
إسلامي
…
-
…
4
…
-
…
-
وقد جَمعتُ خلاصةَ الجدول السابق، في الجدول الآتي لتكون النتائج أكثر دقة:
عصور الشواهد
…
أبو عبيدة
…
الفراء
…
ابن قتيبة
الشعراء
…
الشواهد
…
الشعراء
…
الشواهد
…
الشعراء
…
الشواهد
الجاهلي
…
65
…
198
…
9
…
36
…
79
…
150
المخضرم
…
41
…
160
…
8
…
11
…
24
…
103
الإسلامي
…
53
…
192
…
12
…
25
…
22
…
93
المَجموع
…
159
…
550
…
29
…
72
…
125
…
296
ومن خلال هذين الجدولين لأسماء الشعراء في كتب معاني القرآن وغريب القرآن ومُشْكِلِه، وعدد شواهدهم، يتضح ما يلي:
أولًا: اعتماد أصحاب معاني القرآن وغريبه على شعراء الجاهلية، وقد سبقوا المفسرين الذين تقدمت دراسة كتبهم في الفصل السابق في الاهتمام بشعر الجاهلية، وتقديمه على غيره، وقد روي عن أبي عمرو بن العلاء وأبي عبيدة والأصمعي روايات في ذلك تقدم ذكرُها. بل إن هذا كان ملحوظًا في غير كتب المعاني والغريب والتفسير، وهي كتب الاختيارات الشعرية التي صنفت قديمًا. فالمفضليات التي جمعها المفضل الضبي (ت 178) تضم مائة وثلاثين قصيدة ومقطوعة لستة وستين شاعرًا، أكثر من خمسة وأربعين منهم من شعراء الجاهلية، وأكثر ثلثي بقيتهم مخضرمون. والأصمعيات تحتوي على ثنتين وتسعين قصيدة ومقطوعة لواحد وسبعين شاعرًا، ما يزيد على أربعين منهم جاهليون، وأكثر من نصف من بقي مخضرمون.
أَما «جَمهرةُ أشعار العربِ» للقرشي، فاحتوت على تسع وأربعين قصيدة لتسعة وأربعين شاعرًا، جلهم من الجاهلين والمخضرمين. وهذا كله دليل على تقديم طبقات علماء اللغة والرواية والتفسير لشعراء الجاهلية، في
استشهاداتهم ومصنفاتهم في معاني القرآن وغريبه وتفسيره، وأن تدوين الشعر كان مراعى فيه منذ البدء بتدوينه خدمة القرآن الكريم، واللغة العربية، وقد أكد أصحاب هذه المجاميع الشعرية ذلك في مقدماتهم. (1) ولذلك قال محققا المفضليات أحمد شاكر وعبد السلام هارون عن شعراء هذه المختارات الشعرية:«كلهم ممن كان في الجاهلية أو صدر الإسلام، ومن شعرهم أكثر شواهد العربية في الغريب والبلاغة والنحو والصرف» . (2)
وقد بلغ عدد الشعراء الذين استشهد بهم أصحاب المعاني والغريب من شعراء الجاهلية أكثر من ثمانين شاعرًا، ونُسبَ لهم من الشواهد أكثر من مائتين وخمسة وأربعين شاهدًا، وهذه الشواهد قد نقلها المفسرون واستشهدوا بها بعد ذلك في كتب التفسير.
ثانيًا: يأتي الشاعر الأعشى في مقدمة شعراء الجاهلية عند أصحاب المعاني والغريب، كما سبق أن جاء كذلك عند المفسرين، فقد استشهد له أبو عبيدة بسبعة وستين شاهدًا، واستشهد له الفراء بتسعة عشر شاهدًا، وابن قتيبة باثني عشر شاهدًا.
وقد كان أبو عمرو بن العلاء يحث تلاميذه على العناية بشعر الأعشى للاستشهاد به، حيث يقول:«عليكم بشعر الأعشى» . (3)
وجاء بعد الأعشى من الشعراء العجاج التميمي من الشعراء الإسلاميين، فقد استشهد له أبو عبيدة بسبعة وستين شاهدًا، والفراء بتسعة شواهد، وابن قتيبة بستة شواهد، وقد تقدم أنه جاء في تفسير الطبري في المرتبة الرابعة بعد الأعشى والنابغة ولبيد. مما يدل على وفرة شواهده، وعناية اللغويين والمفسرين بها.
(1) انظر: جمهرة أشعار العرب 1/ 9، الشعر والشعراء 1/ 7.
(2)
مقدمة تحقيق المفضليات 6.
(3)
انظر: جمهرة أشعار العرب 1/ 201 وما بعدها.
وأكثر ما يستشهد أصحاب المعاني والغريب والمفسرون بشعر العجاج وابنه رؤبةَ على غريبِ القرآنِ واللغةِ (1)، وقد كان هذا مشهورًا عند العلماء المتقدمين حتى إِنَّهُ نَقَلَ العسكريُّ عن الأصمعي قوله:«تقولُ الرواةُ والعلماءُ: مَنْ أرادَ الغريبَ فعليهِ بشعرِ هُذيلٍ ورَجزِ رؤبةَ والعجّاجِ، وهؤلاء يجتمع في شعرهمُ الغريبُ والمعاني. ومَن أراد الغريبَ من شعرِ المُحدَثِ ففي أشعار ذي الرُّمَّةِ. ومَن أراد الغريب الشديد الثّقةِ ففي شعر ابن مقبلٍ، وابن أحمرَ، وحُميد بن ثورٍ الهلاليِّ، والراعي، ومزاحمٍ العقيليّ» . (2)
وهذا الذي ذكره الأصمعي ظاهر في تطبيق أصحاب معاني القرآن وغريب القرآن والمفسرين في العناية بشعر هؤلاء الشعراء، وكثرة شواهدهم. فذو الرمة قد ورد من شواهده عند أبي عبيدة واحد وثلاثون شاهدًا، وعند الفراء - مع قلة نسبته للشواهد - ستة عشر شاهدًا، وعند ابن قتيبة سبعة عشر شاهدًا، وأكثر من ذلك من شواهد العجاج ورؤبة، وفي الجدول السابق، وما ذكرته في كتب التفسير ما يبين صحة هذا.
وبقية الشعراء يظهر تباين عدد شواهدهم في كتب أصحاب المعاني والغريب من خلال الجدول السابق.
ثالثًا: قد يكون هناك سبب خاص يقتضيه المقام للاعتماد على شعراء عَصرٍ بعينه دون آخر، وهو أن المعنى الذي يستشهد له هو المعروف عند أهل هذا العصر دون من قبلهم، مما يدل على أن اللفظة قد طرأ عليها تطور دلالي.
ومن أمثلة ذلك لفظة «الحَنيف» ، فقد ذكر أبو عبيدة ما طرأ على
(1) انظر: دراسة لغوية في أراجيز رؤبة والعجاج للدكتورة خولة تقي الدين الهلالي، فقد درست أراجيز الشاعرين دراسة لغوية شملت غريب اللغة في شعرهما، وصنعت لذلك معجمًا لغويًا جيدًا.
(2)
المصون في الأدب 169.
معناها من تطور فقال: «الحَنيفُ في الجاهليةِ مَنْ كان على دين إبراهيم، ثُمَّ سُمي مَن اختَتَن وحَجَّ البيت حنيفًا لَمَّا تناسخت السنون، وبقي من يعبد الأوثان من العرب، قالوا: نحن حنفاء على دين إبراهيم، ولم يتمسكوا منه إلا بِحجِّ البيت، والخِتان. والحَنيفُ اليومَ: المسلمُ. قال ذو الرمة:
إذا خَالفَ الظِلّ العَشيَّ رأَيتَهُ
…
حَنيفًا، ومِنْ قَرْنِ الضُّحَى يَتنَصَّرُ (1)
يعني الحرباء». (2) ومعنى البيت أن هذه الحرباء تستقبل القبلة بالعشي، وتستقبل المشرق بالغداة وهي قبلة النصارى (3).
واستدلال أبي عبيدة بشعر ذي الرمة الشاعر الإسلامي (ت 117) مقصود، فلم يكن يؤدي المعنى المقصود الاستشهاد بشعر الجاهليين، لأنه يريد الدلالة على معنى الحنيف في زمنه، وكيف تغير معناه مع الزمن، وهذا قد يكشف عِلَّةَ اختيار المفسرين وأصحاب المعاني للشواهد للدلالة على معنى اللفظة في زمن دلالة معين دون غيره.
وقد نقل الأزهري مثل هذا القول عن الأخفش في المقصود بالحنيف (4) وهذه اللفظة من الألفاظ التي تطورت معانيها من الجاهلية إلى الإسلام، ثم استقرت في القرآن بمعنى تلك الفئة التي أخلصت عبادتها لله، ونبذت عبادة الأصنام والأوثان قبل الإسلام وبعده (5).
خامسًا: تَبَيَّنَ من خلال الجدول التزام أصحاب كتب معاني القرآن وغريب القرآن بِما تقرر في الاحتجاج بشعر الشعراء، والوقوف عند شعراء بعينهم، وأبو عبيدة من العلماء الذين وضعوا هذه المقاييس،
(1) ديوانه 1/ 316، وانظر: نهاية الأرب 10/ 161.
(2)
مجاز القرآن 1/ 58.
(3)
انظر: المحرر الوجيز (قطر) 2/ 18.
(4)
انظر: تهذيب اللغة 5/ 110.
(5)
انظر: سورة آل عمران 67، النساء 125، يونس 105، البينة 5 ومواضع تفسيرها في كتب التفسير. وكتاب التطور الدلالي بين لغة الشعر ولغة القرآن لعودة أبو عودة 157 - 161.