‌ المسائل في كتب التفسير وما تعلق به: - الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم أهميته، وأثره، ومناهج المفسرين في الاستشهاد به

الخوارج، وقد كان خروجهم على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابتداء من سنة 37 هجرية بعد وقعة صفين (1).

2 -

أنَّ هؤلاء الخوارج كانوا لا يزالون صفًا واحدًا قبل أن يفترق الأزارقة عن النجدية عام 64 هجرية (2).

3 -

إنشاد عمر بن أبي ربيعة قصيدته الرائية بين يدي ابن عباس بحضرة نافع بن الأزرق، وهي قصيدة بديعة، يندر أن يكتبها الشاعر قبل العشرين من عمره، وهذه الحقبة توافق تحديد عمر الشاعر عمر بن أبي ربيعة فيما بين 22 سنة و 32 سنة، وهي فترة شبابه؛ حيث ولد سنة 23 هجرية، وأغلب من ذكر قصة هذه المسائل يصف ابن أبي ربيعة بأنه شاب (3).

4 -

أَنَّ هذه المسائل فيما يبدو كانت قبلَ أنْ يُكَفَّ بَصَرُ ابن عباس رضي الله عنهما، والذي يمكن تحديده بعام 60 هجرية، وإن كانت العلاقة لم تنقطع بعد عمى ابن عباس رضي الله عنهما (4)، وعلى هذا فقد كانت هذه المسائل زمن خلافة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، حيث بويع له بالخلافة عام 40 للهجرة، وبقي حتى مات سنة 60 للهجرة (5).

*‌

‌ مصادر مسائل نافع بن الأزرق ورواياتها

(6).

-‌

‌ المسائل في كتب التفسير وما تعلَّق به:

1 -

ذكرها الإمام عبدالرزاق الصنعاني (ت 210 هـ) في تفسيره

فقال: «أنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال: أخبرني مَنْ سَمِعَ ابنَ عباس يخاصم نافع بن الأزرق

…

». (1) ولم تتضمن المسائل فيما أخرجه شواهد من الشِّعْرِ.

2 -

أشار الإمام الطبري (ت 310 هـ) إلى هذه المسائل عند تفسير قوله تعالى: {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (42)} [النساء: 42](2) حيث أخرج عن سعيد بن جبير بإسنادين مُختلفين، قال: «جاء رجل إلى ابن عباس فقال: أشياء تختلف عليّ في القرآن

…

» (3). ثم ذكر رواية ثالثة عن الضحاك - من غير طريق جويبر -: «أن نافع بن الأزرق أتى ابن عباس، فقال: يا ابن عباس، قول الله تبارك وتعالى:{يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (42)} وقوله: {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} [الأنعام: 23](4)، فقال له ابن عباس: إني أحسبك قمت من عند أصحابك، فقلت: أُلقي على ابن عباس متشابه القرآن، فإذا رجعت إليهم فأخبرهم أن الله جامع الناس يوم القيامة في بقيع واحد، فيقول المشركون: إن الله لا يقبل من أحد شيئًا، إلا مِمَّنْ وَحَّدَهُ، فيقولون: تعالوا نجحد، فيسألهم فيقولون: والله ربنا ما كنا مشركين، قال: فيختم على أفواههم ويستنطق

جوارحهم، فتشهد عليهم جوارحهم أنهم كانوا مشركين، فعند ذلك تمنوا لو أن الأرض سويت بهم ولا يكتمون الله حديثًا (1).

ولم تتضمن روايات الطبري لهذه المسائل التي ذكر فيها نافع بن الأزرق شواهد من الشعر، وإن كان في مواضع أخرى لم يشر فيها إلى المسائل قد أورد الشواهد الشعرية عن ابن عباس.

3 -

ثم جاء أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري (ت 328 هـ)، فأخرج بسنده مسائل ابن الأزرق بشواهدها الشعرية (2).

4 -

ثم بعد القرن الرابع الهجري كثر رجوع المفسرين إلى هذه المسائل، والاستشهاد بها لغريب ألفاظ القرآن، ومِمَّنْ رجع إليها من المفسرين ابن العربي المالكي (ت 543 هـ) في كتابه «أحكام القرآن» ، والبغوي في تفسيره (3)، والرازي في

…

تفسيره (4)، وأبو المظفر السمعاني في تفسيره (5)، وأبو عبد الله القرطبي (ت 671 هـ) في «الجامع لأحكام القرآن» ، وابن كثير الدمشقي (ت 774 هـ) في «تفسير القرآن العظيم» (6).

فعند تفسيره لقوله تعالى: {وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً} [النحل: 72](7) قال ابن العربي: « .... ويُروى أَنَّ نافعَ بنَ الأَزرقِ سأل ابن عباس عن قوله: {وَحَفَدَةً} قال: هم الأعوان، من أعانك فقد حفدك، قال: فهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم وتقوله، أما سمعت قول الشاعر (8):

حَفَدَ الوَلائدُ حَولَهُنَّ وأُلقيتْ

…

بِأَكُفِّهِنَّ أَزِمَّةُ الأَجْمَالِ (1)» (2).

5 -

وذكرها النحاس في معاني القرآن (3)، دون ذكر شواهد شعرية.

6 -

وذكرها ابن ناصر الدين الدمشقي عند تفسيره لقوله تعالى: {فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} [التين: 6](4) حيث قال: «وفي مسائل نافع بن الأزرق الحنفي الحروري فقيه الخوارج لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما، وسأله عن قول الله عَزَّوَجَلَّ:{فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} فقال ابن عباس: غير مقطوع. قال هل تعرف العرب ذلك؟ فقال: قد عرفه أخو بني يشكر حيث قال:

وَتَرى خَلْفَهُنَّ مِنْ سُرْعَةِ الرَّجْـ

…

ـعِ مَنِيْنًا كَأَنَّهُ أَهْبَاءُ (5)

يعني الغبار تقطعه قطعًا وراءَها، والمَنِيْنُ: الغبار الضعيف» (6).

7 -

وأما كتب علوم القرآن، فقد احتفلت بِمَسائل نافع بن الأزرق عند الحديث عن غريب القرآن، فقد أشار إليها الزركشي (7)(ت 794 هـ)، وتوسع في عرضها السيوطي (ت 911 هـ) في كتابه «الإتقان» (8)، كما رجع إليها في كتابه الآخر «المُهذَّب فيما وقع في القرآن من المُعرَّب» (9)، وذكر السيوطي في كتابه «الوسائل في مسامرة الأوائل» أن «أول من صنف في