‌حج أبي بكر الصديق رضي الله عنه بالناس - اللؤلؤ المكنون في سيرة النبي المأمون - جـ ٤

(1) قال الإمام البخاري في صحيحه -في كتاب المغازي-: باب حج أبي بكر بالناس في سنة تسع.

قَالَ الحَافِظُ فِي الفَتْحِ (8/ 413): كذا جزم به -أي البخاري-. . . والحق أنه لم يُختلف في ذلك -أي في أي سنة حج أبي بكر رضي الله عنه بالناس- وإنما وقع الاختلاف في أي شهر حج أبو بكر رضي الله عنه، فذكر ابن سعد وغيره بإسناد صحيح عن مجاهد: أن حجة أبي بكر رضي الله عنه وقعت في ذي القعدة، . . . والمعتمد ما قاله مجاهد.

قلت: وقع في صحيح ابن حبان - رقم الحديث (3707) بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه في قوله تَعَالَى: {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} ، قال: لما قفل رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم من حنين، اعتمر من الجعرانة، ثم أَمّر أبا بكر رضي الله عنه على تلك الحجة.

والإشكال هنا قوله رضي الله عنه: ثم أَمّر أبا بكر رضي الله عنه على تلك الحجة -أي لما رجع من حنين- وكان ذلك سنة ثمان للهجرة، والمشهور أن أمير الحج سنة ثمان هو عَتَّاب بن أَسيد رضي الله عنه.

قَالَ الحَافِظُ ابنُ كَثِير في تفسيره (4/ 104): وهذا السياق فيه غرابة، من جهة أن أمير الحج كان سنة عمرة الجعرانة إنما هو عَتّاب بن أَسيد، فأما أبو بكر إنما كان أميرًا سنة تسع.

وَقَالَ الحَافِظُ فِي الفَتْحِ (9/ 217): يمكن رفع الإشكال بأن المراد بقوله: "ثم أَمّر أبا بكر"، يعني بعد أن رجع إلى المدينة وطوى ذكر من ولي الحج سنة ثمان، فإن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لما رجع من العمرة إلى الجعرانة فأصبح بها توجه هو ومن معه إلى المدينة، إلى أن جاء أوان الحج، فأَمّر أبا بكر رضي الله عنه، وذلك سنة تسع، وليس المراد أنه أَمّر أبا بكر أن يحج في السنة التي كانت فيها عمرة الجعرانة، وقوله رضي الله عنه:"على تلك الحجة"، يريد الآتية بعد رجوعهم إلى المدينة.

(1) انظر تفسير ابن كثير (4/ 102).

(2)

الْبَدَنَةُ: تقع علي الجمل والناقة والبقرة، وهي بالإبل أشبه، وسميت بدنة لعظمها وسمنها. انظر النهاية (1/ 108).

(3)

تَقْلِيدُ الْهَدي: أن يُجعل في عنقها شِعار يُعلم به أنها هدي. انظر لسان العرب (11/ 276).

(4)

قال الإمام النووي في شرح مسلم (8/ 185): الاشعار في الهدي: هو أن يجرحها في صفحة سنامها اليمني بحربة أو سكين أو حديدة، أو نحوها، ثم يُسلت -أي يُمسح- الدم عنها، ويجعل ذلك لها علامة تُعرف بها أنها هدي.

(5)

ثبت بعث رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هديه مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وتقليده وتشعيره لها بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم في: صحيح البخاري - كتاب الحج - باب من قلّد القلائد بيده - رقم الحديث (1700) - ومسلم في صحيحه - كتاب الحج - باب استحباب بعث الهدي إلى الحرم. . رقم الحديث (1321)(369) - عن عائشة رضي الله عنها، ولفظه: أنا فتلت قلائد هدي رَسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بيديَّ، ثم قَلّدها رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بيديه، ثم بعث بها مع أبي، فلم يحرم على رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شيء أحله اللَّه له، حتى نُحر الهدي.

(1) انظر الطبَّقَات الكُبْرى لابن سعد (2/ 334).

(2)

نزل من سورة براءة وهي التوبة من بدايتها إلى بضع وثلاثين آية منها، وقيل: أربعين. انظر فتح الباري (9/ 214).

(3)

قَالَ الحَافِظُ ابنُ كَثِيرٍ في البداية والنهاية (5/ 40): والمقصود أن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بعث عليًا رضي الله عنه بعد أبي بكر رضي الله عنه ليكون معه، ويتولى عليّ رضي الله عنه بنفسه إبلاغ البراءة إلى المشركين نيابة عن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لكونه ابن عمه من عصبته.

وَقَالَ الحَافِظُ فِي الفَتْحِ (9/ 216): قال العلماء: إن الحكمة في إرسال عليّ رضي الله عنه بعد أبي بكر رضي الله عنه أن عادة العرب جرت بأن لا ينقض العهد إلا من عقده أو من هو منه بسبيل من أهل بيته، فأجراهم في ذلك على عادتهم.

(4)

الرُغَاء: بضم الراء: هو صوت البعير. انظر النهاية (2/ 218).

(5)

أي إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

(6)

أي أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أَمّر أبا بكر الصديق رضي الله عنه على الحج.

قال الطحاوي في شرح مشكل الآثار (9/ 225) - وأورده عنه الحافظ في الفتح =

= (9/ 213): كان أبو بكر رضي الله عنه الأمير على الناس في تلك الحجة بلا خِلاف، وكان عليّ رضي الله عنه هو المأمور بالتأذين بذلك -أي بما أمره رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.

(1)

قَالَ الحَافِظُ فِي الفَتْحِ (9/ 212): المراد بالتأذين الإعلام، وهو اقتباس من قوله تَعَالَى في سورة التوبة آية (3):{وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} ، أي إعلام.

(2)

قال الإمام النووي في شرح مسلم (9/ 98): فلا يُمكّن مشرك من دخول الحرم بحال حتى لو جاء في رسالة أو أمر مهم لا يُمكّن من الدخول، بل يخرج إليه من يقضي الأمر المتعلق به، ولو دخل خفية ومرض ومات نبش وأخرج من الحرم.

(3)

قلت: كان العرب يطوفون بالبيت عراة، الرجال والنساء، ثبت ذلك في صحيح مسلم - رقم الحديث (3028) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت المرأة تطوف بالبيت، وهي عُريانة. . . فنزلت هذه الآية في سورة الأعراف آية (31):{يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} .

قال ابن عباس رضي الله عنهما: المراد بالزينة في هذه الآية: اللباس. انظر تفسير ابن كثير (3/ 405).

(4)

أخرج ذلك كله: البخاري في صحيحه - كتاب الحج - باب لا يطوف بالبيت عُريان - =