الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
44 - باب في الجمع بين اللونَين في الأكل
3835 -
حدَّثنا حفصُ بنُ عمر النَّمريُّ، حدَّثنا إبراهيمُ بنُ سعد، عن أبيه
عن عبدِ الله بن جعفر، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يأكُلُ القِثِّاء بالرُّطَب
(1)
.
3836 -
حدَّثنا سعيدُ بنُ نُصير، حدَّثنا أبو أُسامة، حدَّثنا هِشامُ بنُ عُروةَ، عن أبيه
= ويُواسُون من القليل، فإذا اجتمعوا على الأكل تجافى بعضُهم عن الطعام لبعض، وآثر صاحبه على نفسه، غير أن الطعام ربما يكون مشفوها (قليلاً)، وفي القوم من بلغ به الجوعُ الشدة، فهو يُشفق من فنائه قبل أن يأخذ حاجته منه، فربما قرن بين التمرتين، وأعظم اللقمةَ ليَسُدَّ به الجوع، ويشفي به القَرَم، فأرشد النبيُّ إلى الأدب فيه، وأمر بالاستئذان، ليستطيب به نفس أصحابه. فلا يجدوا في أنفسهم من ذلك إذا رأوه قد استأثر به عليهم.
أما اليوم فقد كثر الخير واتسعت الحالُ، وصار الناسُ إذا اجتمعوا تلاطفُوا على الأكل، وتحاضُّوا على الطعام، فهم لا يحتاجون إلى الاستئذان في مثل ذلك. إلا أن يحدث حالٌ من الضيق والإعواز تدعو الضرورة فيها إلى مثل ذلك. فيعود الأمر أبيه إذا عادت العلة. والله أعلم.
وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 571 - 572 ثم نسخ (يعني النهي عن الإقران) لمَّا حصلت التوسعة، روى البزار (284 - كشف الأستار) والطبراني في "الأوسط"(7068) من حديث بريدة رفعه "كنت نهيتكم عن القِران وإن وسع عليكم فاقرنوا".
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن": وهذه الكلمة، وهي "الاستئذان" قد قيل: إنها مدرجة من كلام ابن عمر، قال شعبة: لا أرى هذه الكلمة إلا من كلام ابن عمر، يعني "الاستئذان" ذكره البخاري في "الصحيح"[(5446)].
(1)
إسناده صحيح. إبراهيم بن سعْد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وأخرجه البخاري (5440)، ومسلم (2043)، وابن ماجه (3325)، والترمذي (1950) من طرق عن إبراهيم بن سعد الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد"(1741).
عن عائشة قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يأكُلُ الطِّبِّيخَ بالرُّطَبِ، فيقول:"نكسِرُ حَرَّ هذا ببرد هذا، وبَرْدَ هذا بحَرِّ هذا"
(1)
.
3837 -
حدَّثنا محمدُ بنُ الوزير، حدَّثنا الوليدُ بنُ مَزْيَد، سمعتُ ابنَ جابر، حَدَّثني سُلَيمُ بنُ عَامرٍ
عن ابني بُسْرٍ السُّلميَّين، قالا: دَخَلَ علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقَدَّمْنا زُبْداً وتمراً، وكان يُحِبُّ الزُّبْدَ والتَّمَر
(2)
.
(1)
إسناده جيد. من أجل سعيد بن نُصير -وهو البغدادي ثم الرقي- فهو صدوق لا بأس به. عروة: هو ابن الزبير بن العوام، وأبو أسامة: هو حماد بن أسامة.
وأخرجه الترمذي (1949)، والنسائي في "الكبرى"(6688) من طريق سفيان الثورى، والنسائي (6687) من طريق إبراهيم بن حميد الرؤاسي، كلاهما عن هشام ابن عروة، به دون قوله: "نكسر حرَّ هذا
…
".
وأخرجه النسائي في "الكبرى"(6693) من طريق يزيد بن رومان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة دون قوله: "نكسر حر هذا
…
". قال النسائي فيما نقله عنه المزي في "تحفة الأشراف" 12/ 101: ليس هو بمحفوظ من حديث الزهري.
وهو في "صحيح ابن حبان"(5246) و (5247). دون قوله: "نكسر حر هذا
…
".
وقوله: الطِّبِّيخ أثبتناه من (أ) و (ج) و (هـ)، وفي (ب): البطيخ، والطِّبِّيخ لغة في البِطِّيخ.
قال الخطابي: فيه إثبات الطب والعلاج ومقابلة الشيء الضار بالشيء المضادّ له في طبعه على مذهب الطب والعلاج، وفيه إباحة التوسع من الأطعمة والنيل من الملاذّ المباحة.
(2)
إسناده صحح. ابن جابر: هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الدمشقي.
وأخرجه ابن ماجه (3334) من طريق صدقة بن خالد، عن عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر، به. =