‌{ولقد خلقناكم ثم صورناكم} - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٩

(1)

أخرجه ابن جرير 10/ 77 من قول عكرمة، وابن أبي حاتم 5/ 1442، والحاكم 2/ 319، والبيهقيُّ في شعبِ الإيمانِ (107). وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعَبد بن حميد،، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

(2)

عزاه السيوطي إلى الفريابي.

(3)

أخرجه ابن جرير 10/ 75 - 76، وابن أبي حاتم 5/ 1442.

(4)

تفسير مجاهد ص 331، وأخرجه ابن جرير 10/ 78، وابن أبي حاتم 5/ 1442. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 113 - في شطره الثاني. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

(5)

أخرجه ابن جرير 10/ 79.

(6)

أخرجه ابن جرير 10/ 77. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1442.

(7)

أخرجه ابن جرير 10/ 77. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1442.

[2463] أفادت الآثارُ اختلاف المفسرين في معنى قوله تعالى: {ولَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ} على أقوال: الأول: {ولَقَدْ خَلَقْناكُمْ} يعني: آدم، {ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ} ذرية آدم في أرحام النساء. وهو قول ابن عباس، والربيع، والسدي، وقتادة، والضحاك. الثاني:{ولَقَدْ خَلَقْناكُمْ} في أصلاب آبائكم، {ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ} في بطون أمهاتكم. وهو قول عكرمة، والأعمش. الثالث:{ولَقَدْ خَلَقْناكُمْ} يعني: آدم، {ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ} في ظهره. وهو قول مجاهد. الرابع:{ولَقَدْ خَلَقْناكُمْ} في بطون أمهاتكم، {ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ} فيها. وهو قول الكلبي.

ورجَّح ابن جرير (10/ 80) مستندًا إلى السياق، ولغة العرب القولَ بأنّ المراد: خلقنا آدم، ثم صورنا آدم. وذلك قريب المعنى من القول الثالث، وبيَّن علَّة ذلك، فقال:«لأنّ الذي يتلو ذلك قوله: {ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ}، ومعلوم أنّ الله تبارك وتعالى قد أمر الملائكة بالسجود لآدم قبل أن يُصَوِّر ذُرِّيَّته في بطون أمهاتهم، بل قبل أن يخلق أمهاتهم. و» ثم «في كلام العرب لا تأتي إلا بإيذان انقطاع ما بعدها عما قبلها، وذلك كقول القائل: قمتُ ثم قعدتُ. لا يكون القعود إذا عُطِف به بـ» ثم «على قوله: قمت، إلا بعد القيام، وكذلك ذلك في جميع الكلام. ولو كان العطف في ذلك بالواو جاز أن يكون الذي بعدها قد كان قبل الذي قبلها، وذلك كقول القائل: قمتُ وقعدتُ

…

فلِما وصفنا قلنا: إنّ قوله: {ولَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ} لا يصح تأويله إلا على ما ذكرناه».

وانتَقَد ابن كثير (6/ 264) مستندًا إلى السياق القول الأول، فقال:«وهذا فيه نظر؛ لأنّه قال بعده: {ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ}. فدلَّ على أن المراد بذلك آدم، وإنّما قيل ذلك بالجمع لأنّه أبو البشر، كما قال الله تعالى لبني إسرائيل الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم: {وظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الغَمامَ وأَنزلْنا عَلَيْكُمُ المَنَّ والسَّلْوى} [البقرة: 57]، والمراد: آباؤهم الذين كانوا في زمن موسى، ولكن لَمّا كان ذلك مِنَّةً على الآباء الذين هم أصلٌ صار كأنه واقع على الأبناء» .

ووجَّه ابن عطية (3/ 520) قولَ مجاهد والقولَ الذي رجحه ابن جرير بأن تكون {ثم} على بابها في الترتيب والمهلة.

_________

(1)

تفسير الثعلبي 4/ 218.

(2)

أخرجه ابن جرير 10/ 76. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1442 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.

(3)

أخرجه ابن جرير 10/ 76 - 77. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1442.

(4)

أخرجه ابن جرير 10/ 76. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1442.

(5)

أخرجه ابن جرير 10/ 76. وعلَّقه ابن أبي حاتم 5/ 1442.

(6)

أخرجه ابن جرير 10/ 78.

(7)

أخرجه عبد الرزاق 1/ 225، وابن جرير 10/ 79 مبهمًا. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

(8)

تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 30.وقد تقدمت آثار تفسير ذلك في سورة البقرة [34]، وقد كررها ابن أبي حاتم هنا كعادته.