‌{قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٩

[2473] نقل ابنُ عطية (3/ 536) في قوله تعالى: {وناداهُما} عن الجمهور أن «هذا النداء نداءُ وحيٍ بواسطة» . ثم علَّق عليه بقوله: «ويُؤَيِّد ذلك أنّا نتلقى من الشرع أنّ موسى عليه السلام هو الذي خُصِّص بين العالَم بالكلام، وأيضًا ففي حديث الشفاعة أنّ بني آدم المؤمنين يقولون لموسى يوم القيامة: «أنت خصَّك الله بكلامه، واصطفاك برسالته؛ اذهب فاشفع للناس» . وهذا ظاهره أنه مُخَصَّص

…

ويُؤَيَّد أنّه نداء وحي اشتراكُ حواء فيه، ولم يُرْوَ قطُّ أنّ الله عز وجل كلم حواء».

ونَقَل عن فرقة قولهم: «بل هو نداء تكليم» . ثم علَّق عليه بقوله: «وحُجَّة هذا المذهب أنّه وقع في أول ورقة من تاريخ ابن أبي خيثمة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئِل عن آدم. فقال: «نبيٌّ مُكَلَّم» . وأيضًا فإنّ موسى خُصِّص بين البشر الساكنين في الأرض، وأمّا آدم إذ كان في الجنة فكان في غير رتبة سكان الأرض، فليس في تكليمه ما يُفْسِد تخصيص موسى عليه السلام

…

ويُتَأَوَّل قوله عليه الصلاة والسلام: «نبيٌّ مُكَلَّم» . أنه بمعنى: مُوصَل إليه كلام الله تبارك وتعالى».

_________

(1)

تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 32.

(2)

أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1454.

(3)

عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(4)

أخرجه ابن جرير 10/ 116. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(5)

النَّظِرَةُ -بكسر الظاء-: التأْخير فِي الأَمر. لسان العرب (نظر).

(6)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 226، وابن جرير 10/ 116.