كُفّار مكة، {ونطبع على قلوبهم} بالكفر {فهم لا يسمعون} بالإيمان (1) . - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٩

[2594] نقل ابنُ جرير اختلاف السلف في تفسير قوله تعالى: {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل} على ثلاثة أقوال: الأول: أنّ ذلك كان يوم أخذ ميثاقهم حين أخرجهم من ظهر أبيهم آدم. الثاني: أنّ معناه: ما كانوا ليؤمنوا عند مجيء الرسل بما سبق في علم الله أنّهم يُكَذِّبون به يوم أخرجهم من صلب آدم عليه السلام. الثالث: أنّ معنى الآية: ما كانوا لو أحييناهم بعد هلاكهم ومعاينتهم ما عاينوا من عذاب الله لِيؤمنوا بما كذبوا من قبل هلاكهم.

وقد رجّح ابنُ جرير (10/ 338) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الثاني الذي هو قول أبي بن كعب، والربيع، مُعَلِّلًا ذلك بقوله:«وذلك أنّ مَن سبق في علم الله تبارك وتعالى أنّه لا يؤمن به فلن يؤمن أبدًا، وقد كان سبق في علم الله تعالى لمن هلك من الأمم التي قصَّ نبأَهم في هذه السورة أنّه لا يؤمن أبدًا، فأخبر -جلَّ ثناؤه- عنهم أنّهم لم يكونوا ليؤمنوا بما هم به مكذبون في سابق علمه قبل مجيء الرسل وعند مجيئهم إليهم. ولو قيل: تأويله: فما كان هؤلاء الذين ورثوا الأرض -يا محمد- من مشركي قومك من بعد أهلها الذين كانوا بها من عاد وثمود ليؤمنوا بما كذب به الذين ورثوها عنهم من توحيد الله ووعده ووعيده. كان وجهًا ومذهبًا، غير أني لا أعلم قائلًا قاله مِمَّن يُعْتَمد على علمه بتأويل القرآن» .

وهذا القول الذي جوّز صوابَه ابنُ جرير غيرَ ألاّ قائل له من أهل التأويل الذين يُعتمدُ على قولِهم قال به مقاتل بن سليمان، كما سيأتي في آثار تفسير الآية.

وقد أشار ابنُ عطية (4/ 11) إلى قول أبي كعب، ثم علَّق عليه قائلًا:«فجعل سابق القدر عليهم بمثابة تكذيبهم بأنفسهم، لا سيما وقد خرج تكذيبهم إلى الوجود في وقت مجيء الرسل» .

_________

(1)

تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 51.

(2)

أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1530.

(3)

تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 51.

(4)

تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 52.

(5)

أخرجه ابن جرير 10/ 337، وابن أبي حاتم 5/ 1530. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

[2595] علَّق ابنُ عطية (4/ 11 بتصرف) على قول مجاهد قائلًا: «وهذه صِفَةٌ بليغة في اللِّجاج والثبوت على الكفر، بل هي غاية في ذلك» .

وانتقد ابنُ جرير (10/ 339) قول مجاهد؛ لعدم استناده لدليل يقوم عليه، قال:«وأمّا الذي قاله مجاهد مِن أنّ معناه: لو رُدُّوا ما كانوا ليؤمنوا. فتأويلٌ لا دلالة عليه من ظاهر التنزيل، ولا من خبر عن الرسول صحيح» .

_________

(1)

تفسير الثعلبي 4/ 265، وتفسير البغوي 3/ 261.

(2)

تفسير مجاهد ص 340، وأخرجه ابن جرير 10/ 338، وابن أبي حاتم 5/ 1530. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

[2596] علَّق ابنُ عطية (4/ 11) على ما أفاده قولُ مقاتل بن سليمان من أنّ معنى الآية: {فما كانوا} أي: الكفار المتأخرين في الزمان {ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل} : أي بما كذّب به أوائلهم وأسلافهم في الكفر قديمًا، فقال:«فكأنّ الضمير في قوله: {كانُوا} يختص بالآخرين، والضمير في قوله: {كَذَّبُوا} يختص بالقدماء منهم» .

هذا، وقد ذكر ابن عطية في تفسير الآية الكريمة احتمالًا آخر لم نقف عليه في الآثار، وهو قوله:«ويحتمل أن يريد: أنّ الرسول جاء لكل فريق منهم، فكذبوه لأول أمره، ثم استبانت حُجَّته، وظهرت الآياتُ الدالَّة على صدقه، مع استمرار دعوته، فلَجُّوا هم في كفرهم، ولم يؤمنوا بما تبين به تكذيبهم من قبل» . وعَلَّق (4/ 10) عليه قائلًا: «وكأنّه وصفهم على هذا التأويل باللجاج في الكفر والصرامة عليه، ويؤيد هذا قوله: {كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الكافِرِينَ}. ويحتمل في هذا الوجه أن يكون المعنى: {فما كانوا ليؤمنوا} أي: ما كانوا ليوفقهم الله إلى الإيمان بسبب أنّهم كذبوا قبل فكان تكذيبهم سببًا لأن يمنعوا الإيمان بعد» .

_________

(1)

أخرجه ابن جرير 10/ 337، وابن أبي حاتم 5/ 1530. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

(2)

أخرجه ابن جرير 10/ 337 - 338. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

(3)

تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 52.