بذكر الله، والله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين (1) [9]. - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٢

[9] بيَّن ابنُ جرير (1/ 113، 116) أن هذا الأثر يقوي ما رجَّحه من أنّ المراد بقول القارئ {بسم الله الرحمن الرحيم} : «أقرأ بتسمية الله وذكره، وأفتتح القراءة بتسمية الله، بأسمائه الحسنى وصفاته العُلى، ويوضح فسادَ قول من زعم أن معنى ذلك من قائله: بالله الرحمن الرحيم أوّلِ كلِّ شيء، مع أن العباد إنما أُمِروا أن يبتدئوا عند فواتح أمورِهم بتسمية الله، لا بالخبر عن عظمته وصفاته، كالذي أمِروا به من التسمية على الذبائح والصَّيد، وعند المطعم والمشرب، وسائر أفعالهم، وكذلك الذي أمِروا به من تسميته عند افتتاح تلاوة تنزيل الله، وصدور رسائلهم وكتبهم» .

[10]

رجَّح ابنُ جرير (1/ 122 - 123) في تأويل قوله تعالى: {الله} أن يكون على معنى ما رُوِي عن ابن عباس رضي الله عنهما: «والله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين» : هو الذي يَألَهه كل شيء، ويعبده كل خلْقٍ. مِن ألَهَ يَأْلَه إلاهَةً، مستندًا إلى الأثر المذكور، وإلى قراءة ابن عباس ومجاهد:(ويَذَرَكَ وإلاهَتَكَ)[الأعراف: 127]، وتفسيرهما الإلاهة بالعبادة".

_________

(1)

أخرجه ابن جرير 1/ 112، 121، وابن أبي حاتم 1/ 25 (4) وزاد: قال له جبريل: قل يا محمد: بسم الله. يقول: اقرأ بذكر ربك، وقم واقعد بذكره؛ بسم الله الرحمن.

قال الحافظ ابن كثير في تفسيره 1/ 113: «هذا الأثر غريب، وإنما ذكرناه ليعرف، فإن في إسناده ضعفًا وانقطاعًا» .

(2)

عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

(3)

أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 273، والبخاري في تاريخه 1/ 209، وابن الضُّرَيس في فضائل القرآن ص 150، وابن أبي حاتم 1/ 25 واللفظ له.

(4)

أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 273. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الدعاء.

[11] ذكر ابن كثير (1/ 197) عن ابن عباس قوله: أحدهما أرق من الآخر. ثم ذكر أنّ بعض أهل العلم استشكلوا هذه الصفة، ووجّهوها بقولهم:«لعله أرفق» ؛ مستدلين بالحديث: «إن الله رفيق» .

_________

(1)

أخرجه الحاكم 1/ 696 (1898)، والبزار في البحر الزخار 1/ 131 (62).

قال البزار: «الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكر، ولا نعلم له طريقًا عن أبي بكر إلا هذا الطريق، والحكم بن عبد الله ضعيف جدًّا، وإنما ذكرنا هذا الحديث إذ لم نحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، وقد حَدَّث به على ما فيه أهل العلم، واحتملوه» . وقال الهيثمي في المجمع 10/ 186 (17444): «فيه الحكم بن عبد الله الأيلي، وهو متروك» . وقال السيوطي: «بسند ضعيف» .

(2)

أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 408 (30486).

إسناده ضعيف، ابن سابط لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم؛ فالحديث مرسل. انظر: المراسيل لابن أبي حاتم (464).

(3)

أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات 1/ 139 (82).

(4)

أخرجه ابن جرير 1/ 128 - 129، وابن أبي حاتم 1/ 26 (6) مختصرًا.

(5)

أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2715.

[12] عَلَّقَ ابنُ جرير (1/ 128 - 129) على هذا الأثر بكونه يقتضي فرقًا بين اسم (الرحمن) واسم (الرحيم) في المعنى، مع كون الاسمين داخلين تحت صفة الرحمة.

ورجَّح ابنُ جرير (1/ 129)، وابنُ عطية (1/ 67 - 68)، وابنُ كثير (1/ 196) أنّ (الرحمن) أشد مبالغة من (الرحيم)، فالرحمن رحمن الدنيا والآخرة، فرحمته عامة لجميع الخلق، والرحيم رحيم الآخرة، فرحمته خاصة بالمؤمنين.

ووجَّه ابنُ جرير (1/ 126 - 128) الأقوالَ الواردة في بيان معنى {الرحمن الرحيم} بأنها صحيحة مع اختلافها في بيان الفرق بين الاسمين، مُبيِّنًا أن الله رحمن الدنيا والآخرة بجميع خلقه، ورحيم الدنيا والآخرة أيضًا، ولكن هذه الرحمة خاصة بالمؤمنين من عباده.

وجمع ابنُ عطية (1/ 67 - 68) بين هذه الأقوال بقوله: «وهذه كلها أقوال تتعاضد» .

[13]

وجَّه ابنُ جرير (1/ 129 - 130)، وابنُ كثير (1/ 199) قولَ عطاء بأنه أراد بيان أن اسمي {الرحمن الرحيم} على اجتماعهما لم يَتَسَمَّ بهما غيرُ الله؛ لأن (الرحمن) على انفراده قد تسمّى به مسيلمة، و (الرحيم) على انفراده قد يوصف به المخلوق، فكرر {الرحيم} بعد {الرحمن} ؛ ليعلم الخلق ما انفرد به الله من اجتماعهما له، وما ادَّعاه بعض خلقه من أسمائه سبحانه.

وانتقد ابنُ عطية (1/ 68) قولَ عطاء مستندًا إلى دلالة التاريخ، فقال:«وهذا قول ضعيف؛ لأن {بسم الله الرحمن الرحيم} كان قبل أن ينجم أمر مسيلمة، وأيضًا فتَسَمِّي مسيلمةَ بهذا لم يكن مما تأصَّل وثبت» .

_________

(1)

أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 28 (20).

(2)

أخرجه ابن جرير 1/ 134.

(3)

أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 26.

(4)

أخرجه يحيى بن سلّام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 117 - .

(5)

أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 28.

(6)

اختُزِل: الاختزال: الاقتطاع، يقال: اختزل المال؛ إذا اقتطعه. لسان العرب (خزل). والمراد أن اسم الرحمن اقتطع منه سبحانه كما يقتطع المال من صاحبه.

(7)

أخرجه ابن جرير 1/ 129. وينظر: الفتح 8/ 155. أورد السيوطي 1/ 44 - 54 عقب تفسير البسملة آثارًا عديدة عن فضائل البسملة، وهل يجهر بها في الصلاة؟ وأحكامًا أخرى متعلقة بكتابتها وتعظيمها.