74 - قال مقاتل بن سليمان: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} اسمان رقيقان، - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٢

(1)

تفسير مقاتل 1/ 36.

(2)

أخرجه عبد الرزاق عن مَعْمَر في جامعه 10/ 424 (19574)، والبيهقي في الشعب 6/ 230 (4085).

قال المناوي في الفتح السماوي 1/ 100: «رجاله ثقات، لكنه منقطع بين قتادة وابن عمرو» . وقال الألباني في الضعيفة 3/ 552 (1372): «ضعيف» .

(3)

أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 14 (1071).

قال الطبراني: «لا يروى هذا الحديث عن النواس إلا بهذا الإسناد، تفرد به النفيلي» . وقال الهيثمي في المجمع 4/ 187 (6960): «فيه عمرو بن واقد القرشي، وقد وثقه محمد بن المبارك الصوري، ورد عليه، وقد ضعفه الأئمة، وترك حديثه» . وقال السيوطي: «بسند ضعيف» . وقال الألباني في الضعيفة 14/ 119 (6549): «ضعيف جدًّا» .

(1)

أخرجه ابن جرير (1/ 136).

قال السيوطي: «بسند ضعيف» .

(2)

في مطبوعة شعب الإيمان (ت: عبد العلي عبد الحميد حامد): «ولعبدي ما سأل. بقية هذه السورة، {اهدنا}» . وقال المحقق في الحاشية: إن هذه الجملة زيادة من الدر المنثور. يعني: أنه استدركها من الدر المنثور. والدر المنثور (ت: التركي) فيه نقطة بعد كلمة «ما سأل» ، وليس فيه كلمة «هذه» . ويظهر أن الكلام متصل، كما أثبتنا، والمعنى: ولعبدي ما سأل في بقية هذه السورة. والله أعلم.

[14] رجَّح ابنُ جرير (1/ 135 - 136) أنّ الحمد والشكر بمعنًى واحد استنادًا إلى لغة العرب؛ لأن الحمدَ لله قد يُنطَق به في موضع الشكر، وأن الشكر قد يُوضَع موضع الحمد؛ لأنّ ذلك لو لم يكن كذلك لَما جاز أن يقال:«الحمد لله شكرًا» ، فيخرج من قول القائل «الحمد لله» مصدر «أشكر» ، لأن الشكر لو لم يكن بمعنى الحمد كان خطأً أن يصدر من الحمد غير معناه وغير لفظه. ورجَّح ابنُ عطية (1/ 71) أنّ الحمدَ أعمُّ من الشكر.

ثم انتقد ابنَ جرير (1/ 71، 72) في جَعْلِهما بمعنًى واحد، فقال: «وذهب الطبري إلى أن الحمد والشكر بمعنًى واحد، وذلك غير مرضيٌّ، وحُكِي عن بعض الناس أنه قال: الشكر ثناء على الله بأفعاله وإنعامه. والحمد ثناء بأوصافه،

…

وهذا أصح معنًى من أنهما بمعنى واحد، واستدل الطبري على أنهما بمعنًى بصحة قولك:» الحمد لله شكرًا «، وهو في الحقيقة دليل على خلاف ما ذهب إليه، لأن قولك: شكرًا، إنما خصصت به الحمد أنه على نعمة من النعم» .

وانتقده ابنُ كثير (1/ 202) كذلك بقوله: «وهذا الذي ادَّعاه ابن جرير فيه نظر؛ لأنه اشتهر عند كثير من العلماء من المتأخرين أن الحمد هو الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية، والشكر لا يكون إلا على المتعدية، ويكون بالجنان واللسان والأركان

…

ولكنَّهم اختلفوا أيهما أعم، الحمد أو الشكر؟ على قولين، والتحقيق أن بينهما عمومًا وخصوصًا، فالحمد أعم من الشكر من حيث ما يقعان عليه؛ لأنه يكون على الصفات اللازمة والمتعدية، تقول: حَمدته لفروسيته، وحمدته لكرمه. وهو أخص لأنه لا يكون إلا بالقول، والشكر أعم من حيث ما يقعان به؛ لأنه يكون بالقول والعمل والنية، كما تقدم، وهو أخص لأنه لا يكون إلا على الصفات المتعدية، لا يقال: شكرته لفروسيته، وتقول: شكرته على كرمه وإحسانه إليّ، هذا حاصل ما حرره بعض المتأخرين».

_________

(1)

أخرجه البيهقي في الشعب 4/ 37 (2147). وقال: «قوله: «رقيقان» . قيل: هذا تصحيف وقع في الأصل، وإنما هو رفيقان، والرفيق من أسماء الله تعالى».

قال المتقي الهندي في كنز العمال 2/ 300 (4055): «وفي سنده ضعف وانقطاع، ويظهر لي أن فيه ألفاظًا مدرجة من قول ابن عباس» . وقد سبق ذكره مختصرًا برقم 56.

(2)

أخرجه ابن جرير 1/ 135، 136، وابن أبي حاتم 1/ 26. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

(3)

استخذيت: خضعت. فالاستِخْذاءُ لله: الخُضُوعُ له. ينظر: لسان العرب (خذا).

(4)

أخرجه ابن جرير 1/ 135، 136، وابن أبي حاتم 1/ 26.

(5)

أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 27.

(6)

أخرجه ابن جرير 1/ 136، وابن أبي حاتم 1/ 26.

(7)

تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 36.

(8)

أخرجه البيهقي في الشعب (4457). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.