‌{الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٢

[118] علَّقَ ابنُ كثير (1/ 328) على قول سعد رضي الله عنه بقوله: «وهذا الإسناد إن صحَّ عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه فهو تفسير على المعنى، لا أنّ الآية أُرِيد منها التنصيص على الخوارج الذين خرجوا على عليّ بالنهروان؛ فإن أولئك لم يكونوا حال نزول الآية، وإنما هم داخلون بوصفهم فيها مع من دخل؛ لأنهم سُمُّوا خوارج لخروجهم عن طاعة الإمام والقيام بشرائع الإسلام» .

_________

(1)

تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 95.

(2)

أخرجه البخاري (4728)، وابن جرير 15/ 425، وابن أبي حاتم 1/ 71 - 72.

(3)

أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 71.

[119] علَّقَ ابنُ عطية (1/ 159) على قولٍ مشابهٍ لهذا، واستبعدَه لدلالة السّياق، بقوله:«فالآية على هذا في أهل الكتاب، وظاهر ما قبلُ وبعدُ أنّها في جميع الكفار» .

[120]

رَجَّحَ ابنُ جرير (1/ 438) بالسياق أن تكون هذه الآية نازلةً في كُفّارِ أحْبارِ أهل الكتاب، والمنافقين منهم، وأن يكون المراد بالعهد ما أخذه الله عليهم في التوراة من العمل بما فيها، واتِّباع محمد صلى الله عليه وسلم إذا بُعِث، والتصديق به، ونقضهم ذلك: هو جحودهم به بعد معرفتهم بحقيقته، وإنكارهم ذلك، وكتمانهم عِلْمَ ذلك الناسَ. ويدخل في أحكامهم كلُّ مَن كان على مِثْلِ ما كانوا عليه من الضَّلال، فقال:«وإنما قلت: إنه عنى بهذه الآيات مَن قلتُ إنه عنى بها؛ لأن الآيات من ابتداء الآيات الخمس والست من سورة البقرة فيهم نزلت إلى تمام قصصهم، وفي الآية التي بعد الخبر عن خلق آدم وبيانه في قوله: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} [البقرة: 40]، وخطابِه إيّاهم -جَلَّ ذكره- بالوفاء في ذلك خاصة دون سائر البشر؛ ما يَدُلُّ على أن قوله: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} مقصودٌ به كفارُهم ومنافقوهم ومَن كان من أشياعهم من مشركي عبدة الأوثان على ضلالهم. غير أنّ الخطاب -وإن كان لمن وصفتُ من الفريقين- فداخل في أحكامهم وفيما أوجب الله لهم من الوعيد والذم والتوبيخ كُلُّ من كان على سبيلهم ومنهاجهم من جميع الخلق، وأصناف الأمم المخاطبين بالأمر والنهي» .

وحَسَّنَ ابنُ كثير (1/ 329 - 330) أن يكون عُنِي بهذه الآية جميعُ أهل الشرك والكفر والنفاق، وأنّ المراد بالعهد: هو ما وضعه الله لجميع الكُفّار من الأدلة الدّالَّة على ربوبيته، وما احتج به لرسله من المعجزات. ونقضُهم إياه: تركُهم الإقرارَ بما ثبتت لهم صحتُه، وتكذيبهم الرسل والكتب، مع علمهم أنّ ما أتوا به حقٌّ.

ونقل ابن عطية (1/ 159) في معنى العهد أقوالًا أخرى، فقال: «وقال آخرون: بل نصب الأدلة على وحدانية الله بالسماوات والأرض وسائر الصنعة هو بمنزلة العهد. وقال آخرون: بل هذا العهد هو الذي أخذه الله على عباده بواسطة رسله: أن يوحدوه، وأن لا يعبدوا غيره

…

وقال قتادة: هذه الآية هي فيمن كان آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم كفر به فنقض العهد».

_________

(1)

أخرجه ابن جرير 1/ 439. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 71.

(2)

أخرجه ابن جرير 1/ 439. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.

(3)

أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 71. وعزا السيوطي آخره إلى ابن جرير من قول ابن مسعود وناس من الصحابة.

(4)

تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 95.

(5)

أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 71.

(6)

تفسير ابن أبي زمنين 1/ 130. وآخر كلامه يشير إلى قوله تعالى: {وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وأَشْهَدَهُمْ عَلى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ (172)}.