للفريقين: خلود فيما تجدون، لا موت فيها أبدًا» (1) . (1/ 222)   989 - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٢

(1)

أخرجه ابن ماجه 5/ 376 - 377 (3427)، والحاكم 1/ 156 (278، 279، 280).

قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم» . ولم يتعقبه الذهبي.

(2)

أخرجه الطبرانى في الكبير 10/ 179 (10384)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 168.

قال ابن أبي حاتم في علل الحديث 5/ 528 (2161): «قال أبي: هذا حديث منكر» . وقال أبو نعيم في الحلية: «هذا حديث غريب من حديث مُرَّة والسُّدِّي، تفرد به الحكم بن ظهير» . وقال الهيثمي في المجمع 10/ 396 (18635): «فيه الحكم بن ظهير، وهو مُجْمَع على ضعفه» . وقال الألباني في الضعيفة 2/ 70 (605): «موضوع» .

(3)

أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 181 (1651)، والحاكم 1/ 157 (281) إلا أنه قال: يا بني أوْدٍ.

قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، رواته مَكِّيُّون، ومسلم بن خالد الزنجي إمام أهل مكة ومفتيهم، إلا أن الشيخين قد نسباه إلى أن الحديث ليس من صنعته» . ولم يتعقبه الذهبي. وقال الهيثمي في المجمع 10/ 227 (17695): «رواه البزار، ورجاله وُثِّقوا، إلا أن ابن سابط لم يُدْرِك معاذًا» . وصحَّحَه الألباني في السلسلة الصحيحة 4/ 231 (1668).

(1)

أخرجه ابن جرير 1/ 423، والواحدي في أسباب النزول ص 23 عن ابن عباس من رواية أبي صالح.

قال ابن حجر في العُجاب في بيان الأسباب 1/ 245 - 246: «الروايتان عن ابن عباس واهيتان» .

(2)

أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 68.

(3)

أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 23 - 24.

فيه عبد الغني بن سعيد، قال ابن حجر في العُجاب في بيان الأسباب 1/ 245 - 246:«الروايتان عن ابن عباس واهيتان» . وقال السيوطي في لباب النقول ص 8 - 9: «عبد الغني واهٍ جدًّا» .

(4)

علَّقه الواحدي في الوسيط 1/ 107.

(5)

علّق ابن أبي حاتم 1/ 69 نحوه. وعزاه السيوطي إليه، ويبدو أن ابن أبي حاتم أسنده في تفسير سورة الحج (وهو في القطعة المفقودة من تفسيره). كذلك علّق نحوه الواحدي في أسباب النزول ص 125، وفيه: ضحكت اليهود، وقالوا: ما يشبه هذا كلام الله.

(6)

أخرجه ابن جرير 1/ 424.

[110] ذكر ابنُ كثير في تفسيره (1/ 324) أنّ عبارة رواية سعيد أقرب؛ لأن عبارة رواية مَعْمَر فيها إشعار بأن الآية مكية، وليس كذلك.

[111]

رَجَّحَ ابن جرير (1/ 424 - 425 بتصرف) ما حكاه السدي في تفسيره عن ابن مسعود، وعن ابن عباس -من طريق أبي صالح-، وعن ناس من الصحابة مِن أنّ الآية نزلت جوابًا لنكير الكفار والمنافقين ما ضُرِبَ لهم من الأمثال في سورة البقرة، وعَلَّل ابن جرير ذلك بدلالة السياق، وأن «الله -جَلَّ ذِكْرُه- أخبر عبادَه أنّه لا يستحيي أن يضرب مثلًا ما بعوضة فما فوقها، عقيب أمثالٍ قد تقدمت في هذه السورة ضربها للمنافقين، دون الأمثال التي ضربها في سائر السُّوَر غيرها. فلأن يكون هذا القول

…

جوابًا لنكير الكفار والمنافقين ما ضُرِب لهم من الأمثال في هذه السورة أحَقُّ وأولى من أن يكون ذلك جوابًا لنكيرهم ما ضُرِب لهم من الأمثال في غيرها من السور».

وارتضى ترجيحَه ابنُ كثير (1/ 325) بقوله: «وقد اختار ابن جرير ما حكاه السُّدي؛ لأنه أمَسُّ بالسورة، وهو مناسب» .وانتقد ابنُ جرير (1/ 425 - 426) ما يمكن أن يَظُنَّه ظانٌّ من أنه إذا كانت هذه الآية نزلت جوابًا لنكير الكفار والمنافقين ما ضُرِب لهم من الأمثال في هذه السورة، فالواجب أن يكون ذلك في بقية الأمثال في غيرها من السور؛ لموافقتها لها في المعنى. وذكرَ أنّ الأمر بخلاف ما ظن؛ لكون الآية خبرًا منه -جَلَّ ذِكْرُه- أنه لا يستحي أن يضرب في الحق من الأمثال صغيرها وكبيرها؛ ابتلاءً بذلك عباده؛ ليميز به أهلَ الإيمان والتصديق به من أهلِ الضلال والكفر به، لا أنّه -جَلَّ ذِكْرُه- قصد الخبر عن عين البعوضة أنه لا يستحي من ضرب المثل بها، ولكن البعوضة لَمّا كانت أضعف الخلق خَصَّها الله بالذِّكْرِ في القِلَّة.

_________

(1)

أخرجه عبد الرزاق 1/ 41، وابن جرير 1/ 424، وابن أبي حاتم 1/ 69 (273). وعلّق نحوه الواحدي في أسباب النزول ص 125 وفيه: ضحكت اليهود، وقالوا: ما يشبه هذا كلام الله. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

(2)

علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 68 (عَقِب 273).

(3)

تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 95.