‌{وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٢

[58] وجَّه ابنُ جرير (1/ 298)، وابنُ عطية (1/ 121) قولَ سلمان بأنه أراد أنهم لم ينقرضوا، بل هم يجيئون في كل زمان، ويحتمل أنه أراد بهذا أنّ الذين يأتون بهذه الصفة أعظم فسادًا من الذين كانوا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، لا أنّه عنى أنه لم يَمْضِ مِمَّن تلك صفتُه أحدٌ.

وذكر ابنُ جرير (1/ 289) في مقابلة قولِ سلمان قولَ ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة، وقولَ الربيع بن أنس، ثم رجَّح مستندًا إلى دلالة الإجماع ما أفادته أقوالُهم من القول بكونها نازلةً في المنافقين في عهد النبوة، وإن كانت تشمل غيرهم ممن يأتي بعدهم، فقال:«وإنما قلنا أوْلى التأويلين بالآية ما ذكرنا لإجماع الحُجَّة من أهل التأويل على أن ذلك صفة مَن كان بين ظهراني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين، وأنّ هذه الآيات فيهم نزلت، والتأويل المُجْمَعُ عليه أوْلى بتأويل القرآن مِن قولٍ لا دلالة على صحته من أصل ولا نظير» .

وجمع ابنُ تيمية (1/ 156) بين قول سلمان والأقوال الأخرى، ولم ير بينها تَعارُضًا، فقال: «

…

وقال تعالى: {وإذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قالُواْ إنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ * ألا إنَّهُمْ هُمُ المُفْسِدُونَ ولَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ} [البقرة: 11 - 12]، والضمير عائد على المنافقين في قوله:{ومِنَ النّاسِ مَن يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ وبِاليَوْمِ الآخر وما هُم بِمُؤْمِنِينَ} [البقرة: 8]، وهذا مُطْلَق يتناول مَن كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ومَن سيكون بعدهم، ولهذا قال سلمان الفارسي رضي الله عنهما: إنه عنى بهذه الآية قومًا لم يكونوا خُلِقوا حين نزولها».

_________

(1)

تفسير ابن أبي زمنين 1/ 122.

و {يَكْذِبُونَ} بفتح الياء مع تخفيف الذال قراءة متواترة، قرأ بها عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة:«يُكَذِّبُونَ» بضم الياء، وتثقيل الذال. انظر: النشر 2/ 207 - 208، والإتحاف ص 170.

(2)

أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 44 (120).

(3)

عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(4)

تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 89.

(5)

أخرجه ابن جرير 1/ 297. وعزاه السيوطي إليه مقتصرًا على ابن مسعود.

(6)

أخرجه ابن جرير 1/ 297، وابن أبي حاتم 1/ 45، وهو عند ابن أبي حاتم من طريق وكيع. وعزاه السيوطي إلى وكيع، كما أخرجه ابن جرير من طريق زيد بن وهب.

[59] أفاد قولُ ابنِ عباس وغيرِه من السّلف أنهم قائمون بمهمة الإصلاح، وأفاد قول مجاهد نفيَهم الفساد عن أنفسهم ووصفها بالصلاح، وقد جمع ابنُ جرير (1/ 300) بين القولين، فقال: «وأيُّ الأمرين كان منهم في ذلك -أعني: في دعواهم أنهم مصلحون- فهم لا شكَّ أنهم كانوا يحسبون أنهم فيما أتوا من ذلك مصلحون، فسواء بين اليهود والمسلمين كانت دعواهم الإصلاح، أو في أديانهم، وفيما ركبوا من معصية الله

…

؛ لأنهم كانوا في جميع ذلك من أمرهم عند أنفسهم محسنين، وهم عند الله مسيئون، ولأمر الله مخالفون».وجمع بينهما ابنُ تيمية (1/ 157) بنحو ما ذكره ابن جرير.

_________

(1)

أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 44 (121).

(2)

أخرجه ابن جرير 1/ 300.