‌ ‌18 - قال المصنف رحمه الله[1/ 586]: وَفِي «شُعَبِ البَيْهَقِيِّ» - تخريج أحاديث وآثار حياة الحيوان للدميري من التاء إلى الجيم

‌

‌18

- قال المصنف رحمه الله[1/ 586]: وَفِي «شُعَبِ البَيْهَقِيِّ» وَ «أَمْثَالِ العَسْكَرِيِّ» (1) عَنْ الحَسَنِ بْنِ سَمُرَةَ (2) - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَثَلُ الَّذِي يَفِرُّ مِنَ المَوْتِ، كَالثَّعْلَبِ تَطْلُبُهُ الأَرْضُ بِدَيْنٍ، فَجَعَلَ يَسْعَى، حَتَّى إِذَا أعْيَا وَانْبَهَر، دَخَلَ جُحْرَهُ، فَقَالَتْ لَهُ الأَرْضُ: يَا ثَعْلَبْ، دَيْنِي دَيْنِي، فَخَرَجَ فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ، حَتَّى انْقَطَعتْ عُنُقه، فَمَاتْ» .

‌

‌إسناد الحديث ومتنه:

قال البيهقي رحمه الله: أخبرنا أبو حامد أحمد بن أبي خلف الأسفرائيني بها، قال: حدثنا محمد بن يزداد بن مسعود، قال: حدثنا محمد بن أيوب الرازي، قال: حدثنا حفص بن عمر، قال: حدثنا معاذ بن محمد الهذلي، عن يونس بن عبيد، عن الحسن بن أبي الحسن، عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل الذي يفر من الموت كالثعلب يطلبه الأرض بدين، فجعل يسعى حتى إذا عي وابتهر دخل حجره (3)، فقالت له الأرض عند سلبته (4):ديني ديني يا ثعلب، فخرج له خصاص فلم يزل كذلك، حتى انقطعت عنقه فمات» .

[«الجامع لشعب الإيمان» للبيهقي (19/ 297) (10213)]

‌

‌دراسة الإسناد:

- أبو حامد أحمد بن أبي خلف الإسفرائيني «الصوفي المهرجاني» (5).

لم أجد له ترجمة.

- محمد بن يزداد بن مسعود هو أبو بكر الجَوْسَقَاني (1).

لم أجد له ترجمة.

- محمد بن أيوب الرازي:

لم أستطع تمييزه، ويحتمل أنه محمد بن أيوب بن يحيى الضريس، روى عن: أبي الوليد الطيالسي، ومسلم بن إبراهيم، والقعنبي، ومحمد بن كثير، وغيرهم، قال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه، وكان ثقة صدوقاً.

وأورده ابن حبان في «الثقات» .

[«الجرح والتعديل» (7/ 198)، «الثقات» لابن حبان (9/ 152)]

- حفص بن عمر الجُدّي - بضم أوله وكسر الدال المهملة المشددة - نِسبةً إلى مدينة جُدّة على ساحل البحر، مما يلي مكة.

ضَعِيْفٌ.

قال الذهبي في «الميزان» : منكر الحديث، قاله الأزدي. روى عن معاذ بن محمد الهذلي، عن يونس، عن الحسن، عن سمرة، مرفوعاً، فذكره.

قال ابن ناصر الدين الدمشقي: حفص بن عمر الجُدِّي أحد الضعفاء.

[«ميزان الاعتدال» (2/ 90)، «توضيح المشتبه» لابن ناصر الدين (2/ 244)، «لسان الميزان» (2/ 613)]

- معاذ بن محمد الهذلي.

ضَعِيْفٌ.

قال العقيلي في كتابه «الضعفاء» : معاذ بن محمد الهُذلي عن يونس بن عبيد، في حديثه نظر، ولا يتابع على رفعه، ثم ساق الحديث مرفوعاً وأعقبه بالموقوف.

ونقل كلام العقيلي: الذهبيُّ في «الميزان» وابن حجر في «اللسان» .

وذكره الذهبي أيضاً في «المغني في الضعفاء» .

وأضاف ابن حجر في «اللسان» [أن ابن حبان ذكره في «الثقات» (1): معاذ بن محمد بن حبان، ابن أخي سليم بن حبان من أهل البصرة، روى عن الأوزاعي، روى عنه محمد بن أبي بكر المقدمي، فكأنه هو.

وقد فرَّق العقيلي بينه وبين الذي قبله (2)، ويؤخذ من الترجمتين أنهما واحد، اختُلف في نسبه]. انتهى كلام ابن حجر.

[«الضعفاء» للعقيلي (4/ 1347)، «ميزان الاعتدال» (5/ 257)، «لسان الميزان» (6/ 755)، «المغني في الضعفاء» (2/ 414)]

- يُونُس بن عُبَيد بن دِينَار العَبْدي، أبو عبد الله، ويقال: أبو عبيد، البصري.

ثِقَةٌ، مُتَّفَقٌ عَلَى تَوْثِيْقِهِ وَجَلَالَتِهِ.

قال ابن حبان: «كان يونس - رحمة الله عليه - من سادات أهل زمانه علماً وفضلاً وحفظاً وإتقاناً، وسنة، وبغضاً لأهل البدع، وهؤلاء أربع أنفس بالبصرة هم الذين أظهروا السنة بها، مع

التقشف الشديد والفقه في الدين، والحفظ الكثير، والمباينة لأهل البدع: عبد الله بن عون، ويونس ابن عبيد، وأيوب السختياني، وسليمان التيمي».

قال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : ثِقَةٌ، ثَبْتٌ، فَاضِلٌ، وَرِعٌ.

ت 139 هـ.

[«الطبقات» لابن سعد (7/ 260)، «الجرح والتعديل» (9/ 242)، «الثقات» لابن حبان (7/ 647)، «تهذيب الكمال» (32/ 517)، «تهذيب التهذيب» (11/ 442)، «تقريب التهذيب» (ص 1099)]

- الحسن بن أبي الحسن - واسمه يسار - البصري الأنصاري مولاهم، أبو سعيد، مولى زيد بن ثابت، وقيل: جابر بن عبد الله، وقيل: غير ذلك.

ثِقَةٌ، تَابِعِيٌّ، إِمَامٌ.

وفي سماعه من سمرة بن جندب رضي الله عنه خلاف قوي وقديم، وخلاصة الأقوال فيه ثلاثة:

القول الأول: أن الحسن لم يسمع من سمرة.

قال به: شعبة، وابن معين (1)، والإمام أحمد (2)، ويحيى القطان، والبرديجي، وابن حبان.

وذكر ابن معين في رواية الدوري، والقطان والبرديجي أن روايته عن سمرة كتاب.

القول الثاني: أن الحسن لم يسمع من سمرة إلا حديث العقيقة (3) فقط.

ذكره ابن عبد البر عن ابن معين، وقال به: البزار، والنسائي، والدارقطني، وابن حزم، والبيهقي وقال: أكثر الحفاظ لا يثبتون سماع الحسن البصري من سمرة في غير حديث العقيقة (4).

وممن قال به أيضاً: عبد الحق الأشبيلي، والمنذري، وابن حجر كما في «إتحاف المهرة» (6/ 14) قال: وقد اختلف في سماع الحسن البصري منه، وأثبت الأكثرون سماعه منه لحديث العقيقة فقط.

ومن المعاصرين د. حاتم العوني، وقد أطال البحث فيها، وذكر أن روايته غير حديث العقيقة كتابٌ غير مسموع.

القول الثالث: أن الحسن سمع من سمرة مطلقاً.

قال به: ابن المديني، والبخاري، والترمذي، وأبو داود، والحاكم، والنووي، وابن القيم في «إعلام الموقعين» (2/ 125)، والذهبي في «السير» (3/ 183)، ومن المتأخرين أحمد شاكر، ومن المعاصرين د. مبارك الهاجري، وقد أطال البحث فيها.

ولعل الراجح - والله أعلم - والترجيح هنا عسير، هو القول الثاني، وأما القول الثالث فقول قريبٌ لا يبعد، والله - تعالى - أعلم.

قال الذهبي في آخر ترجمته للحسن في «السير» : [قال قائل: إنما أعرض أهل الصحيح عن كثير مما يقول فيه الحسن: عن فلان، وإن كان ما قد ثبت لُقِيُّه فيه لفلان المعين؛ لأن الحسن معروف بالتدليس، ويدلس عن الضعفاء، فيبقى في النفس من ذلك، فإننا وإن ثبتنا سماعه من سمرة، يجوز أن يكون لم يسمع منه غالب النسخة التي عن سمرة، والله أعلم] إ. هـ.

هذا، وقد وُصف الحسن بالإرسال الكثير والتدليس، لكن العلماء احتملوا تدليسه؛ لإمامته، لذا أورده الحافظ ابن حجر في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين: وهم الذين احتمل الأئمة تدليسه، لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى.