العنقزي (1)، قال: حدثنا أسباط بن نصر، عن عبد الملك - تخريج أحاديث وآثار حياة الحيوان للدميري من التاء إلى الجيم

العنقزي (1)، قال: حدثنا أسباط بن نصر، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل قال: «كان في بني إسرائيل رجل عقيم لا يولد له، وكان يخرج فإذا رأى غلاما من غلمان بني إسرائيل عليه حُلي يخدعه حتى يدخله، فيقتله، ويلقيه في مطمورة له، فبينا هو كذلك، إذ لقي غلامين أخوين، عليهما حلي لهما، فأدخلهما، فقتلهما، وطرحهما في مطمورة له، وكانت له امرأة مسلمة تنهاه عن ذلك، فتقول له: إني أحذرك النقمة من الله عز وجل، وكان يقول: لو أن الله أخذني على شيء، أخذني يوم فعلتُ كذا وكذا، فتقول: إن صاعك لم تمتلئ بعد، ولو قد امتلأ صاعك أُخذت، فلما قتل الغلامين الأخوين خرج أبوهما، فطلبهما فلم يجد أحدا يخبره عنهما، فأتى نبياً من أنبياء بني إسرائيل فذكر ذلك له، فقال له النبيٌّ: هل كانت لهما لعبة يلعبان بها؟ قال: نعم، كان لهما جرو، فأتي بالجرو فوضع النبي خاتمه بين عينيه، ثم خلى سبيله، فقال: أول دار يدخلها من بني إسرائيل فيها ميتان، فأقبل الجرو يتخلل الدور حتى دخل داراً، فدخلوا خلفه، فوجدوا الغلامين مقتولين مع غلام قد قتله وطرحهم في المطمورة، فانطلقوا به إلى

النبيٍّ فأمرَ بِهِ أن يصلب، فلما رفع على خشبته أتت امرأته فقالت: يا فلان، قد كنتُ أحذرك هذا اليوم، وأُخبركَ أن الله غيرُ تاركك، وأنت تقول: لو أن الله أخذني على شيء، أخذني يوم فعلت كذا وكذا، فأخبرك أن صاعك بعد لم تمتلئ، ألا وإن هذا قد امتلأ صاعك»

[«الجامع لشعب الإيمان» للبيهقي (12/ 547) (6911)]

‌

‌دراسة الإسناد:

- عبد الله بن يوسف بن أحمد بن بامويه، وقيل: مامويه، أبو محمد الأردستاني الأصبهاني، نزيل نيسابور.

ثِقَةٌ.

…

سبقت ترجمته في الحديث رقم (36)

- أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم، أبو سعيد بن الأعرابي البصري الصوفي، نزيل مكة.

…

راوي «السنن» عن أبي داود.

ثِقَةٌ.

روى عن: الحسن بن محمد الزعفراني، والترمذي، وعباس الدوري، وأبي داود، وغيرهم.

روى عنه: عبد الله بن يوسف الأصبهاني، وأبو بكر بن المقرئ، وابن جميع الصيداوي، وأبو عبد الله بن منده، وغيرهم.

قال الخليلي: (كان ثقة، أثنى عليه كلُّ مَنْ لقيه). ووثقه: السلمي، ومسلمة.

قال الذهبي في «السير» : الإمام، المحدث، القدوة، الصدوق، الحافظ، شيخ الإسلام. وقال في:«تذكرة الحفاظ» : وكان ثقةً، ثبتاً، عارفاً، عابداً، ربانياً، كبير القدر، بعيد الصيت.

وقال ابن حجر في «لسان الميزان» : الإمام، الحافظ، الثقة، الصدوق، الزاهد، له أوهام.

ت340هـ وقيل: 341هـ

[«تاريخ دمشق» (5/ 355)، «التقييد» لابن نقطة (1/ 189)، «سيرأعلام النبلاء» (15/ 407)، «تذكرة الحفاظ» (3/ 852)، «لسان الميزان» (1/ 466)]

- الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، أبو علي البغدادي.

ثِقَةٌ.

وثَّقَه: النسائي، وابن أبي حاتم، والعقيلي، وأبو علي الطرابلسي، وابن عبد البر، وغيرهم. وذكره ابن حبان في «الثقات» .

وقال أبو حاتم: صدوق.

قال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : ثقة.

ت 260هـ وقيل 259هـ. أخرجه حديثه البخاري، والأربعة.

[«الجرح والتعديل» (3/ 36)، «الثقات» لابن حبان (8/ 177)، «تاريخ بغداد» (8/ 421)، «تهذيب الكمال» (6/ 310)، «سير أعلام النبلاء» (12/ 262)، «الكاشف» (1/ 226)، «نهاية السول» (3/ 286)، «تهذيب التهذيب» (2/ 318)، «تقريب التهذيب» (ص 242)].

- عمرو بن محمد العَنْقَزِي (1) القرشي مولاهم، أبو سعيد الكوفي.

ثِقَةٌ.

وثَّقه: الإمام أحمد، والعجلي، والنسائي، وذكره ابن حبان «الثقات» .

قال ابن معين: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: محله الصدق.

قال الذهبي في «الكاشف» ، وابن حجر في «التقريب»: ثِقَةٌ.

وهو الراجح، لتوثيق الأئمة السابق ذكرهم، وقد احتج به مسلم في «صحيحه» .

وأما قول أبي حاتم في إنزاله عن درجة الثقة، فلِمَا عُرِف من تشدده رحمه الله (2).

ت 199هـ.

[«الطبقات» لابن سعد (6/ 403)، «تاريخ ابن معين» رواية محرز (1/ 88)، «العلل ومعرفة الرجال لابن معين» رواية عبد الله بن أحمد (106) (107)، «الجرح والتعديل» (6/ 262)، «الثقات» لابن حبان (8/ 482)، تهذيب الكمال» (22/ 220)، «الكاشف» (2/ 342)، «تهذيب التهذيب» (8/ 98)، «تقريب التهذيب» (ص 744)]

- أسباط بن نصر الهَمْدَاني، أبو يوسف، ويقال: أبو نصر الكوفي.

صدوقٌ، كثيرُ الخَطأ، وهُوَ يُغْرِبُ.

وثَّقَهُ: ابن معين في رواية الدوري والدارمي وابن الجنيد وابن أبي خثيمة عنه، وذكره ابن حبان، وابن خلفون في «الثقات» .

وتَوَسَّطَ فيه: أبو نعيم في رواية قال: لم يكن به بأس، غير أنه أهوج. وقال وموسى بن هارون: لم يكن به بأس. وقال البخاري في «التاريخ الأوسط» (1): صدوق. وقال أبو زرعة الرازي: أما حديثه فيُعرف ويُنكر، وأما في نفسه فلا بأس به.

وضَعَّفَه: أبو نعيم في رواية حيث قال: أحاديثه عامتها سقط، مقلوبة الأسانيد، وقال مرة: هالك، وقال ابن معين في رواية: ليس بشئ، وقال الساجي في «الضعفاء» روى أحاديث لا يتابع عليها عن سماك بن حرب. وقال النسائي: ليس بالقوي. (وأنكر أبوزرعة الرازي على مسلم

إخراجه أحاديث أسباط بن نصر

…

واعتذر مسلم بأنه أخرج له ما وافق فيه الثقات) (2) قال ابن المبارك: (أصحابنا لا يرضونه) وتوقف فيه الإمام أحمد، قال حرب بن إسماعيل: قلت لأحمد: كيف حديثه؟ قال: ما أدري، وكأنه ضعفه.

قال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : صدوقٌ، كثيرُ الخطأ، يُغْرِب. أخرج له مسلم، والأربعة، والبخاري تعليقاً.

وهذا هو الراجح، ولعل مراد ابن معين بتوثيقه أنه لا يتعمد الكذب، كما يُطلِق ذلك ويريد به هذا المعنى (3)، وابن حبان معروف بتساهله (4) رحمه الله ومن ضَعَّفه فلأجل أوهامه، وكثرة أخطائه. فالأقرب التوسط فيه - والله أعلم -.

[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (2/ 23)، ورواية الدارمي (143) ورواية ابن الجنيد (822)، «العلل ومعرفة الرجال» للإمام أحمد (2/ (1678)(3/ 6078)، «سؤالات البرذعي لأبي زرعة» (2/ 664)، «الجرح والتعديل» (2/ 332)،

«الثقات» لابن حبان (6/ 85)، «تهذيب الكمال» (2/ 357)، «ميزان الاعتدال» (1/ 175)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص 95)، «نهاية السول» (1/ 401)، «تهذيب التهذيب» (1/ 211)، «تقريب التهذيب» (ص 124)].

- عبد الملك بن عُمَير بن سويد بن جارية القرشي، ويقال: اللخمي، أبو عمرو، يقال: أبو عمر، الكوفي، المعروف بالقبطي.

ثِقَةٌ، مُدَلِّسٌ، تغَيَّر بِأَخَرَةٍ.

وثَّقَه: العجلي، وابن معين، وابن نمير، ويعقوب بن سفيان، وذكره ابن حبان في

«الثقات» . زاد ابن معين: إلا أنه أخطأ في حديث أو حديثين.

توسَّطَ فيه: أبو حاتم حيث قال: ليس بحافظ، هو صالح، تغير حفظه قبل موته. وقال النسائي: ليس به بأس.

ضَعَّفَه: الإمام أحمد حيث قال عنه: «مضطرب الحديث جداً، مع قلة روايته، ما أرى له خمسمئة حديث، وقد غلط في كثير منها» . وقال إسحاق بن منصور: ضعفه أحمد جداً. وقال الإمام أحمد أيضاً: قَلَّ ما روى إلا اختُلِف عليه. وذكر ابن المديني أن له نحو مئتي حديث.

وقد انتُقِد بأمرين:

1) الاختلاط: ذكر أبو حاتم أنه تغير حفظه، وذكر ابن معين: أنه مخلط، وذكر العلائي في «المختلطين» عن بعض الحفاظ: أن اختلاطه احتمل؛ لأنه لم يأت فيه بحديث منكر، قال الذهبي في «الميزان» بعد أنه وثقه:(كان من أوعية العلم، ولي قضاء الكوفه بعد الشعبي، ولكنه طال عمره، وساء حفظه).

وذكر أيضاً في «الميزان» : (أنه من نظراء أبي إسحاق السبيعي، وسعيد المقبري، لَّما وقعوا في هَزْم الشيخوخة نقص حفظهم، وساءت أذهانهم، ولم يختلطوا، وحديثهم في كتب الإسلام كلها، وكان عبد الملك ممن جاوز المئة).

2) التدليس، وصفه بذلك الدارقطني، وابن حبان في «الثقات» ، وذكر العلائي في «جامع التحصيل»:(أنه مشهور بالتدليس ذكره غير واحد). وأورده ابن حجر في «المرتبة الثالثة» من مراتب الموصوفين بالتدليس، وهم: مَنْ أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمه من أحاديثهم إلا بما صرصوا فيه بالسماع.

قال الذهبي في «من تكلم فيه وهو موثق

…

»: وثقوه

…

وفي «الميزان» : ثقة،

…

ولكنه طال عمره، وساء حفظه.

قال ابن حجر في «هدي الساري» : (مشهور من كبار المحدثين

…

احتج به الجماعة، وأخرج له الشيخان من رواية القدماء عنه في الاحتجاج، ومن رواية بعض المتأخرين عنه في المتابعات، وإنما عيب عليه أنه تغير حفظه، لكبر سِنه؛ لأنه عاش مئة وثلاث سنين، ولم يذكره ابن عدي في «الكامل» ولا ابن حبان).

وقال في «تقريب التهذيب» : ثقةٌ، فصيحٌ، عالمٌ، تغيَّر حِفظُه، وربَّما دلَّس.

والراجح أنه ثقةٌ، وتغيُّره واضطرابُه محمولٌ على كبر سِنِّه كما قال الذهبي.

فيُتَّقى ما رواه في آخر عمره، ويكتب في المتابعات كما هو صنيع البخاري ومسلم، فيما ذكره ابن حجر في «هدي الساري» .

ت 136هـ.

[«الطبقات» لابن سعد (6/ 315)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (2/ 373)، «العلل للإمام أحمد» رواية المروذي والميموني وصالح (131)(197)، «التاريخ الكبير» للبخاري (5/ 426)، «الثقات» للعجلي (2/ 104)، «الجرح والتعديل» (5/ 360)، «الثقات» لابن حبان (5/ 116)، «تهذيب الكمال» (18/ 370)، «ميزان الإعتدال» (3/ 374)، «الكاشف» (2/ 212)، «من تكلم فيه وهو موثق

…

» (ص 351)، «كتاب المختلطين» للعلائي (30)، «جامع التحصيل» (ص 108)، «تهذيب التهذيب» (6/ 411)، «هدي الساري» (ص 422)، «تقريب التهذيب (ص 625)، «تعريف أهل التقديس» (84)، «الكواكب النيرات» (ص 486)]

- عبد الرحمن بن أبي ليلى واسمه: يسار، ويقال: بلال، الأنصاري الأوسي، أبو عيسى المدني ثم الكوفي.

ثِقَةٌ، إمامٌ.

وثَّقَه: ابن معين، والعجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات» .

وقال أبو حاتم: لا بأس به.

وذكره العقيلي في «الضعفاء» ولم يذكر فيه سوى قول إبراهيم النخعي: ذاك صاحب أمراء. تعقبه الذهبي في «الميزان» : وبمثل هذا لا يُلَيَّن الثقة. وقد قال الذهبي في «الميزان» : من أئمة التابعين وثقاتهم.

قال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : ثقة.

والراجح أنه ثقة إمام، وقد احتج به البخاري ومسلم في «صحيحيهما» . وأما قول أبي حاتم الدال على إنزاله عن درجة الثقة، فلما علم من تشدده في الحكم على الرجال (1).

والصحيح أنه لم يسمع من معاذ.

- قال الترمذي: (لم يسمع من معاذ، ومعاذ بن جبل مات في خلافة عمر، وقُتل عمر، وعبد الرحمن ابن أبي ليلى غلامٌ صغيرٌ ابنُ ست سنين، وقد روى عن عمر، ورآه)(2)

قال الدارقطني: سماعه من معاذ فيه نظر (3). ومثله قال: ابن خزيمه، والمنذري، والبيهقي، والبزار (4). ت 83 هـ.