مؤمنون، أو قال: مسلمون - شَكَّ سعيد -، فقاتَلوهُم، فظهروا - تخريج أحاديث وآثار حياة الحيوان للدميري من التاء إلى الجيم

مؤمنون، أو قال: مسلمون - شَكَّ سعيد -، فقاتَلوهُم، فظهروا علَيهِم، فسَبَوا منهم سبايا، فسَبَوْنِي فيمَا سَبَوا منهم، فقالوا: نراك رجلاً مسلماً، ولا يحلُّ لنا سَبْيُكَ، فخيَّرُونِي بَين المقامِ وبينَ القُفولِ إلى أهلي، فاخترتُ القفول إلى أهلي، فأقبلوا معي؛ أمَّا بالليلِ فلَيسَ يحدِّثُوني، وأمَّا بالنهار فعِصَارُ رِيحٍ أتبعُهَا. فقال له عمر رضي الله عنه: فمَا كانَ طعامُكَ فِيهِم؟ قال: الفول، وما لم يذكر اسم الله عليه. قال: فما كان شرابك فيهم؟ قال: الجدف.

قال قتادة: والجدفُ: ما لا يخمَّر مِنَ الشرَابِ. قال: فخيَّرَهُ عمرُ رضي الله عنه بَينَ الصداقِ وبينَ امرَأتِهِ.

[«السنن الكبرى» للبيهقي (7/ 445)]

‌

‌دراسة الإسناد:

- محمد بن عبد الله، أبو عبد الله الحافظ الحاكم - صاحب المستدرك -.

ثِقَةٌ.

…

سبقت ترجمته في الحديث رقم (51).

- محمد بن يعقوب بن يوسف الأموي مولاهم، أبو العباس الأصم.

ثِقَةٌ.

…

سبقت ترجمته في الحديث رقم (51).

- يحيى بن أبي طالب واسمه: جعفر بن عبد الله بن الزبرقان.

صَدُوقٌ.

روى عن: عبد الوهاب بن عطاء، ويزيد بن هارون، وغيرهما.

وروى عنه: ابن السماك، وأبو العباس الأصم، وغيرهما.

وثَّقَهُ: الدارقطني، وغيرُه، كما في «الميزان» ، وذكره ابن حبان في «الثقات» .

قال البرقاني: أمرني الدارقطني أن أُخرِّج عنه في «الصحيح» .

قال موسى بن هارون: أشهد أنه يكذب.

قال الذهبي في «السير» : يريد في كلامِه لا في الرواية.

علَّق الذهبي في «الميزان» : (والدارقطني فَمِنْ أَخْبَرِ الناسِ به).

قال مَسْلمة بن القاسم: ليس به بأس، تكلَّم الناس فيه.

قال أبو حاتم: محلُّه الصدق، وقال الدارقطني:(لا بأس به، ولم يطعن فيه أحدٌ بحجة).

وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين.

قال الآجري: خطَّ أبو داود على حديث يحيى بن أبي طالب.

قال الذهبي في «السير» : الإمام، المحدث، العالم.

وفي «الميزان» : (محدث مشهور،

…

وثَّقه الدارقطني، وغيره)، وقاله مثلُه في «المغني» .

ت 275 هـ.

[«الجرح والتعديل» (9/ 134)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (2/ 314) (1969)، «الثقات» لابن حبان (9/ 270)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (242)، «تاريخ بغداد» (16/ 323)، «سير أعلام النبلاء» (12/ 619)، «المغني» (2/ 520)، «ميزان الاعتدال» (6/ 60)، «لسان الميزان» (7/ 373) (7/ 407)]

- عبد الوهاب بن عطاء الخفَّاف، أبو نَصْر البصري العِجلي مولاهم، نزيل بغداد.

صَدُوقٌ، وحديثُه عن سعيد بنِ أبي عروبة، وهشامِ الدَّسْتَوائي أقوى من غيره، وهو مُدلِّس لا يُقبل من حديثه إلا ما صرَّح بالسماع.

وثَّقَه: ابن معين في رواية، والحسن بن سفيان، والدارقطني، وابن شاهين، وذكره ابن حبان في «الثقات» .

قال أحمد بن حنبل: كان يحيى بن سعيد حسن الرأي فيه، كان يعرفه معرفةً قديمةً.

وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن الخفاف؟ فقال: أما أنا فأروي عنه.

قال ابن سعد: كان كثيرَ الحديث، معروفاً، صدوقاً.

قال ابن معين، والنسائي، وابن نمير، وابن عدي: ليس به بأس. زاد ابن نُمير: قد حدث عنه أصحابنا، وكان أصحاب الحديث يقولون: إنه سمع من سعيد بأخرة، وكان شبه المتروك.

قال البخاري: يكتب حديثه. قيل له: يُحتج به؟ قال: أرجو، إلا أنه كان يُدلِّس عن ثور، وأقوام، أحاديث مناكير.

قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه؟ فقال: يكتب حديثه، محله الصدق. قلت: هو أحب إليك أو أبو زيد النحوي في ابن أبي عروبة؟ فقال: عبد الوهاب، وليس عندهم بقوي في الحديث.

وقال البخاري أيضاً، والنسائي، والبزار: ليس بقوي، زاد البخاري: وهو يحتمل، زاد البزار: وقد احتمل أهل العلم حديثه.

قال الدارقطني: إذا حدث عن الثقات، ليس عندي به بأس.

قال الساجي: صدوق، ليس بالقوي عندهم.

قال أحمد في رواية: ضعيف الحديث، مضطرب، وذكره أبو زرعة في أسماء الضعفاء.

وقال الخليلي: يكتب حديثه، ولا يحتج به.

قال أحمد بن حنبل: لما أراد الخفاف أن يحدثهم بحديث هشام الدستوائي، أعطاني كتابه، فقال لي: انظر فيه، فنظرتُ فيه، فضربتُ على أحاديث منها، فحدثهم، فكان صحيح الحديث.

وقال أحمد أيضاً: كان عبد الوهاب بن عطاء من أعلم الناس بحديث سعيد بن أبي عروبة، وقال أيضاً: كان عالماً بسعيد.

وقال ابن سعد: لزم سعيد بن أبي عروبة، وعُرف بصحبته، وكتب كتبه.

وقال صالح جزرة: (أنكروا على الخفاف حديثاً رواه لثور، عن مكحول، عن كُريب، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، حديثاً في فضل العباس، وما أنكروا عليه غيره، فكان يحيى بن معين يقول: هذا موضوع، وعبد الوهاب لم يقل فيه: حدثنا ثور، ولعله دلَّس فيه، وهو ثقة).

قال الذهبي في «الميزان» : صدوق.

في «السير» : الإمام، الصدوق، العابد، المحدث

…

وقال أيضاً: حديثه في درجة الحسن.

وقال في «من تُكُلِّم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» : (صدوق، وُثِّق، وضعفه أحمد، ومشَّاه الدارقطني).

وهو مدلس كما سبق في قول ابن معين، والبخاري، وقد ذكره ابن حجر في «تعريف أهل التقديس» في «المرتبة الثالثة» وهي مرتبة: مَنْ أكثر من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع.

قال ابن حجر في «تقريب التهذيب» (صدوق، ربما أخطأ، أنكروا عليه حديثاً في فضل العباس، يُقال: دلَّسه عن ثور).

والراجح كما اختار الذهبي: صدوق، وهو ما يدل عليه غالب كلام الأئمة، وقول ابن حجر: ربما أخطأ، قد سبق في قول صالح جزره أنهم أنكروا عليه حديثاً واحداً، وما أنكروا عليه غيره.

فالراجح أنه صدوق، وحديثه عن هشام صحيحٌ كما قال أحمد، وهو مقدَّم في سعيد بن أبي عروبة، لملازمته له، وعلمه بحديثه كما قال أحمد: مِن أعلم الناس بحديث سعيد بن أبي عروبة.

مدلس، يُقبل من حديثه ما صَرَّح بالسماع.

ت 204 هـ وقيل: 206 هـ.

[«الطبقات» لابن سعد (7/ 333)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (2/ 379)، والدارمي (519)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (2/ 354 - 355)(2566)(2568)، «الضعفاء» للبخاري (236)، «سؤالات البرذعي لأبي زرعة» - ط. الفاروق - (367)(722)، «الجرح والتعديل» (6/ 72)(1/ 324)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (374)، «الثقات» لابن حبان (7/ 133)، «الضعفاء» للعقيلي (3/ 830)، «الكامل» لابن عدي (5/ 296)، «سؤالات ابن بكير

للدارقطني» (19)، «الثقات» لابن شاهين (984)، «الإرشاد» للخليلي (1/ 252)، «تاريخ بغداد» (12/ 276)، «تهذيب الكمال» (18/ 509)، «سير أعلام النبلاء» (9/ 451)، «ميزان الاعتدال» (3/ 395)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص 357)(231)، «تهذيب التهذيب» (6/ 450)، «تقريب التهذيب» (ص 633)، «تعريف أهل التقديس» (85)]

- سعيد بن أبي عَرُوبة واسمه: مِهْران العَدَوي، مولى بني يشكر، أبو النَّضْر البصري.

ثِقَةٌ، اختَلَط بأَخَرَة.

وثَّقَهُ: ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وأبو زرعة، وزاد: مأمون، وأبو حاتم، والنسائي، وابن عدي، وغيرهم.

وهو مقدم في حديث قتادة، قال أبو حاتم: كان أعلم الناس بحديث قتادة. وقال أبو داود الطيالسي: كان أحفظ أصحاب قتادة. وقال ابن معين: أثبت الناس في حديث قتادة: سعيد، وهشام الدستوائي، وشعبة.

وقد ذُكر فيه ثلاثة أمور:

الأول: البدعة.

حيث رُمي بالقدر. ولم يكن داعيةً إليه.

قال أحمد: (كان قتادة، وسعيد بن أبي عروبة، يقولان بالقدر، ويكتمانه) علَّق الذهبي في «السير» : (لعلهما تابا ورجعا عنه كما تاب شيخهما)

وقال العجلي: وكان يقول بالقدر، ولا يدعو إليه.

الثانية: الاختلاط.

حيث اختلط بأخرة، سنة 145 هـ وقيل: 143 هـ.

فمَنْ سمع منه قبل اختلاطه فسماعه صحيح، وسماع عبد الوهاب الخفاف الراوي عنه في هذا الإسناد، كان قديماً.

الثالثة: التدليس.

وصفه بذلك النسائي، وغيره، وذكره ابن حجر في «المرتبة الثانية» من مراتب المدلسين، وهم: مَنْ احتمل الأئمة تدليسهم؛ لإمامتهم، وقِلة تدليسهم في جنب ما رووا.

قال الذهبي في «من تكلم فيه وهو موثق» : ثقة، مصنف، ساء حفظه في آخر عمره.

وقال في «المغني» : ثقة، إمام، تغير حفظه بأخرة، ويتهم بالقدر ..

وفي «الميزان» : إمام أهل البصرة في زمانه .... وله مصنفات، لكنه تغير بأخرة، ورمي بالقدر.

قال ابن حجر في «هدي الساري» : (وثقه الأئمة كلهم، إلا أنه رمي بالقدر، وقال العجلي: كان لا يدعو إليه، وكان قد كبر واختلط).

وقال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : (ثقة، حافظ، له تصانيف، لكنه كثير التدليس، واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة).

ت 156 هـ وقيل: 157 هـ.

[«الطبقات» لابن سعد (7/ 273)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (2/ 204)، والدارمي (34) (358)، «العلل لأحمد» رواية عبد الله (1/ 163) (86) (3/ 302) (5341)، «الثقات» للعجلي (1/ 403)، «الجرح والتعديل» (4/ 65)، «الثقات» لابن حبان (6/ 360)، «الكامل» (3/ 393)، «سؤالات ابن بكير للدارقطني» (ص 140) و (ص 186)، «تهذيب الكمال» (11/ 5)، «ميزان الاعتدال» (2/ 341)، «سير أعلام النبلاء» (6/ 413)، «الكاشف» (1/ 368)، «من تكلم فيه وهو موثق أوصالح الحديث» (ص 225) (133)، «شرح علل الترمذي» (2/ 565)، «كتاب المختلطين» للعلائي (ص 41) (18)، «تهذيب التهذيب» (4/ 110)، «تقريب التهذيب» (ص 384)، «هدي الساري» (ص 405)، «تعريف أهل التقديس» (50)، «الكواكب النيرات» (ص 190) (25)، «معجم المختلطين» (ص 119 - 142)، «معجم المدلسين» (ص 197)]

- قَتادة بن دِعامة السَّدوسي.

ثِقَةٌ، ثَبْتٌ، مشهور بالتدليس، لا يقبل من حديثه إلا ما صرح بالسماع.

سبقت ترجمته في الحديث رقم (114).

- المنذر بن مالك بن قِطْعَة (1) العَبْدي، أبو نَضْرة البصري.

ثِقَةٌ.

وثَّقَهُ: ابن سعد وزاد: كثير الحديث، وابن معين، والعجلي، وأبو زرعة، والنسائي، وغيرهم.

وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: وكان ممن يُخطيء.

قال ابن عدي: (وله حديث صالح عن أبي سعيد الخدري، وعن جابر بن عبد الله، وغيرهما، وإذا حدَّث عنه ثقةٌ فهو مستقيم الحديث، ولم أرَ له شيئاً من الأحاديث المنكرة، لأني لم أجد له إذا روى عنه ثقةٌ حديثاً منكراً، فلذلك لم أذكرْ له شيئاً).

قال الذهبي في «الكاشف» : ثقة، يُخطيء.

وفي «الميزان» : من ثقات التابعين. وفي «السير» : الإمام، المحدث، الثقة.

وقال ابن حجر في «تقريب التقريب» : ثِقَةٌ.

ت 108 هـ أو 109 هـ.

[«الطبقات» لابن سعد (7/ 208)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (922)، ورواية الدوري (2/ 586)، «الثقات» للعجلي (2/ 298)، «الجرح والتعديل» (8/ 241)، «الثقات» لابن حبان (5/ 420)، «الكامل» لابن عدي (6/ 367)، «تهذيب الكمال» (28/ 508)، «ميزان الاعتدال» (5/ 306)، «سير أعلام النبلاء» (4/ 529)، «الكاشف» (3/ 175)، «تهذيب التهذيب» (10/ 302)، «تقريب التهذيب» (ص 971)]

- عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري.

ثِقَةٌ، إِمَامٌ.

…

سبقت ترجمته في الحديث رقم (72).

وقد اختُلف في سماعِه من عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

قال ابن أبي ليلى: وُلِدتُ لست سنين بقيت من خلافة عمر رضي الله عنه.

أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (5/ 368)، وابن أبي حاتم في «المراسيل» (ص 126)(454).

وهذا الذي عليه الأكثرون.

وقال أبو نعيم في «الحلية» (4/ 353): ولد في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

ومثله قال الذهبي في «السير» (4/ 263) وقال: أو قبل ذلك.

والراجح ما قاله عبد الرحمن عن نفسه، واختاره الأكثرون: الخطيب، والنووي، والمزي،

…

وابن حجر.

واختلف هل سمع من عمر رضي الله عنه.

أنكر السماعَ: شعبة، ووكيع وقال: ولا رآه، وقال ابن معين: لم يره.

وفي رواية له: لم يسمع من عمر. وقال ابن المديني: لم يثبت عندنا من جهة صحيحة أن ابن أبي ليلى سمع من عمر. وقال أبو حاتم: لا يصح له سماع من عمر. ومثله قال ابن أبي خيثمة، والنسائي، والدارقطني، وقال أبو يعلى الخليلي: يروي عن عمر، والحفاظ لا يثبتون سماعه عن عمر.

قال البزار: وقد أدرك عمر. قال مسلم في مقدمة «صحيحه» : وقد حفظ عن عمر.

وقال الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (1/ 58): رأى عمر يمسح على خفيه.