‌ ‌37 - قال المصنف رحمه الله[1/ 604]: ورَوَى «الطَّبَرَانِيُّ»، وَ - تخريج أحاديث وآثار حياة الحيوان للدميري من التاء إلى الجيم

‌

‌37

- قال المصنف رحمه الله[1/ 604]: ورَوَى «الطَّبَرَانِيُّ» ، وَ «البَزَّارُ» ، بِإسْنَادٍ حَسَنٍ، عَنِ عَبْدِ الله بنِ عَمْرِو بنِ العَاصِ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«كَانَ جَدْيٌ فِي غَنَمٍ كَثِيْرَةٍ، تُرْضِعُهُ أمُّهُ فتُروِيْهِ؛ فَانْفَلَتْ يَوْمَاً، فَرَضَعَ الغَنَمَ كُلَّها، ثُمَّ لمْ يَشْبَعْ، فَقِيْلَ: إِنَّ مَثَلَ هَذَا، مَثَلُ قَوْمٍ يَأَتُوْنَ مِنْ بَعْدِكُمْ، يُعْطَى الرَّجُلُ مِنْهُمْ مَا يَكْفِي القَبِيْلَةَ، أَوْ الأُمَّةَ، ثُمَّ لمْ يَشْبَعْ» .

‌

‌إسناد الحديث ومتنه:

قال أبو بكر البزار رحمه الله: حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد، قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: أخبرنا شعيب بن صفوان، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«كان جَدْيٌ في غنمٍ كثيرة، تُرضعه أمُّهُ فتُروِيه، فانفلت فرضَعَ الغنمَ كلَّها، ثم لمْ يشبع، فقال: «إنَّ مَثلَ هذا، مَثَلُ قومٍ يأتون مِن بعدِكم، يُعطى الرجلُ منهم ما يكفي القبيلةَ، أو الأُمَّةَ، ثم لا يَشبَعْ» .

وهذا الحديث لا نعلم رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عبد الله بن عمرو، ولا نعلم له طريقاً عن عبد الله إلا هذا الطريق.

[«البحر الزخار» لأبي بكر البزار (6/ 390) (2411)]

‌

‌دراسة الإسناد:

- إبراهيم بن عبد الله بن الجنُيد، أبو إسحاق الخُتّليّ (1) البغدادي، سكن سامُرَّاء.

ثِقَةٌ.

سمع: أبا نعيم، ويحيى بن معين، وسليمان بن حرب، ويحيى بن بكير، وغيرهم.

حدث عنه: البزار، ومحمد بن القاسم، وأبو بكر الخرائطي، وغيرهم.

وثقه الخطيب البغدادي. وقال: عنده عن يحيى بن معين سؤالات كثيرة، تدل على فهمه.

قال الذهبي في «السير» : الشيخ، الإمام، الحافظ.

وقال في «تذكرة الحفاظ» : لم أظفر له بوفاة، وكأنها في حدود الستين ومئتين.

[«الجرح والتعديل» (2/ 110)، «تاريخ بغداد» (7/ 35)، «طبقات الحنابلة» (1/ 246)، «سير أعلام النبلاء» (12/ 631)، «تذكرة الحفاظ» (2/ 586)]

- إسماعيل بن إبراهيم بن بسام البغدادي، أبو إبراهيم التَّرْجُمَاني، من أبناء خراسان.

صَدُوْقٌ.

وثَّقَهُ: ابن قانع، وذكره ابن حبان في «الثقات» ، وكذا ابن شاهين، وقال: ليس به بأس.

قال الإمام أحمد، وابن معين (1)، وأبو داود، والنسائي: ليس به بأس.

وفي رواية ابن محرز عن ابن معين: سئل عنه؟ فقال: لا أعرفه (2). وقال أبو حاتم: شيخ (3).

قال الذهبي في «الكاشف» : صدوق.

وقال ابن حجر في «التقريب» : لابأس به.

أخرج حديثه النسائي، ت 236هـ.

[«العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (3869)، «معرفة الرجال» لابن معين رواية ابن محرز (1/ 75)، «الجرح والتعديل» (2/ 157)، «الثقات» لابن حبان (8/ 93)، «الثقات» لابن شاهين (23)، «تاريخ بغداد» (7/ 244)، «تهذيب الكمال» (3/ 13)، «نهاية السول» (2/ 3)، «الكاشف» (1/ 117)، «تهذيب التهذيب» (1/ 271)، «تقريب التهذيب» (ص 135)]

- شعيب بن صفوان بن الربيع بن الركين الثقفي، أبو يحيى الكوفي الكاتب.

مَقْبُوْلٌ.

قال أحمد: لا بأس به

…

، وهو صحيح الحديث.

وذكره ابن حبان في كتاب (الثقات)، وقال: ربما يخطئ. وذكره ابن خلفون أيضاً في «الثقات» .

وقال ابن معين: ليس بشئ، الترجماني يروي عنه، ولايبالي عمن روى. وقال في رواية:

ليس حديثه بشيء، قال: وأيُّ شئ كان عنده؟! كان عنده سَمَر. ولم يكتب عنه يحيى بن معين شيئاً.

وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به.

وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.

وقال الذهبي في «الكاشف» : وُثِّق.

وقال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : مقبولٌ.

وهو الراجح.

أخرج له مسلم في «صحيحه» حديثين، في الشواهد.

[«سؤالات ابن الجنيد لابن معين» (140) «تاريخ ابن معين» رواية الدقاق (284) و (368)، «الجرح والتعديل» (4/ 348)، «الثقات» لابن حبان (6/ 440)، «الكامل» لابن عدي (4/ 4)، «تاريخ بغداد» (10/ 329)، «تهذيب الكمال» (12/ 528)، «الكاشف» (2/ 13)، «المغني» (1/ 471)، «ميزان الاعتدال» (2/ 466)، «مَنْ تُكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص264)، «نهاية السول» (6/ 280)، «تهذيب التهذيب» (4/ 353)، «التقريب» (ص 438)]

- عطاء بن السائب بن مالك، ويقال: ابن زيد، ويقال: ابن يزيد الثقفي، أبو السائب، ويقال: أبو زيد، ويقال: أبو يزيد، ويقال: أبو محمد، الكوفي.

ثِقَةٌ، إلا أنَّه اخْتَلَط، فحَدِيثُهُ بعْدَ اخْتِلاطِهِ، ضَعِيْفٌ.

وثَّقَهُ جمعٌ كثيرٌ من الأئمة قبل اختلاطه، منهم: شعبة، وابن سعد، وأحمد، العجلي، والبسوي، والساجي، وغيرهم.

قال يحيى بن سعيد: ما سمعت أحداً من الناس يقول في حديثه القديم شيئاً، وما حدّث سفيان، وشعبة، عنه صحيح، إلا حديثين، كان شعبة يقول: سمعتهما بأخرة عن زاذان.

وقال ابن سعد: كان ثقةً، وقد روى عنه المتقدمون، وقد كان تغيّر حفظه بأخرة،

واختلط في آخر عمره.

وقال الإمام أحمد: (ثقةٌ، ثقةٌ، رجلٌ صالحٌ). وقال: (مَن سمع منه قديماً، كان صحيحاً، ومن سمع منه حديثاً، لم يكن بشئ). وبمثله قال العجلي.

قال ابن معين: عطاء بن السائب اختلط، فمن سمع منه قديماً فهو صحيح، وما سمع منه جرير وذووه ليس من صحيح حديثه.

وقال في رواية الدوري عنه: لايحتج بحديثه.

وقال أبو حاتم: (كان محله الصدق قديماً، قبل أن يختلط، صالحٌ، مستقيم الحديث، ثم بأخره تغيّرحفظه، في حديثه تخاليط كثيرة، وقديم السماع من عطاء: سفيان، وشعبة، وحديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة؛ لأنه قدم عليهم في آخر عمره، وما رَوى عنه ابن فُضيل، ففيه غلط واضطراب، رفعَ أشياءَ كان يرويه عن التابعين، فرفعه إلى الصحابة).

وقال يعقوب بن سفيان البسوي: (عطاء ثقة، حديثه حجة، ما روى عنه سفيان، وشعبة، وحماد بن سلمة، وسماع هؤلاء سماع قديم، وكان عطاء تغير بأخرة؛ فرواية جرير، وابن فضيل، وطبقتهم، ضعيفة).

وقال النسائي: (ثقةٌ في حديثه القديم، إلا أنَّه تغيّر، ورواية حمّاد بن زيد، وشعبة، وسفيان، عنه جَيِّدة).

وقال الدارقطني كما في «سؤالات السلمي له» : (دخل عطاء بن السائب البصرة، وجلس، فسماع أيوب، وحماد بن سلمة، في الرحلة الأولى صحيح، والرحلة الثانية فيه اختلاط).

وقال أيضاً كما في «سؤالات الحاكم له» : تركوه.

وقال في «العلل» : (اختلط، ولم يخرجوا عن عطاء، ولا يحتج من حديثه إلا بما رواه

الأكابر، شعبة، والثوري، ووهيب، ونُظراؤهم، وأما ابن علية، والمتأخرون، ففي حديثهم عنه نظر).

قال ابن حجر في «هدي الساري» : (عطاء

…

من مشاهير الرواة الثقات؛ إلا أنه اختلط فضعَّفوه بسبب ذلك، وتحصَّل لي من مجموع كلام الأئمة أن: رواية شعبة، وسفيان الثوري، وزهير

ابن معاوية، وزائدة، وأيوب، وحماد بن زيد، عنه، قبل الاختلاط، وأن جميع من روى عنه غير هؤلاء، فحديثه ضعيف؛ لأنه بعد اختلاطه؛ إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم فيه).

وقال في «تهذيب التهذيب» : (والظاهر أنه سمع منه مرتين، مرة مع أيوب - كما يومي إليه كلام الدارقطني - ومرة بعد ذلك، لما دخل إليهم البصرة، وسمع منه مع جرير، وذويه).

وقد نصَّ الإمامُ أحمد على أنَّ حماد بنَ سلمة لم يسمع من عطاء في قدمته الثانية، كما في «التقييد والإيضاح» .

وقد سمع منه أبو عوانة الوضاح اليشكري قبل الاختلاط وبعده، قال ابن معين: سمع أبو عوانة من عطاء في الصحة، وفي الاختلاط جميعاً، ولا يحتج بحديثه.

قال الذهبي في «الكاشف» : أحدُ الأعلام، على لِينٍ فيه

…

ثِقَةٌ، ساءَ حِفظُهُ بأَخَرَة.

وقال في «مَن تُكُلِّم فيه وهو مُوثَّق أو صالح الحديث» : صَدوقٌ تغَيَّر.

قال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : صَدُوقٌ، اختَلَط.

…

ت 136هـ.

[«الطبقات» لابن سعد (6/ 338)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (2/ 403)، ورواية الدارمي (249)، «سؤالات ابن طهمان» (13)(15)(329)، «سؤالات ابن الجنيد» (882)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (882)(4014)(5374)، «التاريخ الكبير» (6/ 465)، «الضعفاء الصغير» للبخاري (284)، «الثقات» العجلي (2/ 135)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (3/ 84)، «الضعفاء» للعقيلي (3/ 1094)، «الجرح والتعديل» (6/ 332)، «الثقات» لابن حبان (7/ 251)، «الكامل» (5/ 361)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (452)، «سؤالات السلمي للدارقطني» (518)، «العلل» الدارقطني (11/ 143)، «كتاب المختلطين» للعلائي (ص82)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (2/ 555)،

«التقييد والإيضاح» للعراقي (2/ 1395 - 1402)، «تهذيب الكمال» (20/ 86)، «سير أعلام النبلاء» (6/ 110)، «ميزان الاعتدال» (3/ 70)، «الكاشف» (2/ 265)، «المغني في الضعفاء» (2/ 59)، «من تُكلم فيه وهو موثق أوصالح الحديث» (ص 375)، «تهذيب التهذيب» (7/ 203)، «تقريب التهذيب» (ص678)، «هدي الساري» (ص425)، «الكواكب النيرات» (ص319)، «نهاية الاغتباط» (ص 241)، «معجم المختلطين» لمحمد بن طلعت (ص226 - 240)]