‌ ‌14 - قال المصنف رحمه الله[1/ 583]: وَرَوَى «الإِمَامُ أَحْمَدُ»، - تخريج أحاديث وآثار حياة الحيوان للدميري من التاء إلى الجيم

‌

‌14

- قال المصنف رحمه الله[1/ 583]: وَرَوَى «الإِمَامُ أَحْمَدُ» ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - أَنَّهُ قَالَ:«نَهَانَا رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الصَّلَاةِ عَنْ ثَلَاثَةٍ: نَقْرَةٍ كَنَقْرَةِ الدِّيْكِ، وَإِقْعَاءٍ كَإِقْعَاءِ الكَلْبِ، وَالْتِفَاتٍ كَالْتِفَاتِ الثَّعْلَبِ» .

‌

‌إسناد الحديث ومتنه:

قال الإمام أحمد رحمه الله: حدثنا يحيى بن آدَمَ، قال: حدثنا شَرِيكٌ، عن يَزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن أبي هريرة قال:(أمرني رسول الله بثلاث، ونهاني عن ثلاث، أمرني بركعتي الضُّحى كلَّ يوم، والوتر قبل النوم، وصيام ثلاثة أيَّام من كل شهر؛ ونهاني عن نقرة كنقرة الدِّيك، وإقعاء كإقعاء الكلب، والتفات كالتفات الثعلب).

[«المسند» للإمام أحمد (13/ 468) (8106)]

‌

‌دراسة الإسناد:

- يحيى بن آدم بن سليمان القرشي الأموي مولاهم، أبو زكريا الكوفي.

ثِقَةٌ، حَافِظٌ.

وثقه وأثنى عليه: ابن سعد، وأبو حاتم، وابن معين، والنسائي، وغيرهم.

ت 203 هـ.

[«الطبقات» لابن سعد (6/ 402)، «تهذيب الكمال» (31/ 188)، «تذكرة الحفاظ» (1/ 359)، «تقريب التهذيب» (صـ 1047)].

- شَرِيكُ بن عَبْدِالله بن أبي شَرِيك النَّخَعِيُّ، أبو عبد الله الكوفي القاضي.

صَدُوْقٌ إِنْ حَدَّثَ مِنْ كِتَابِهِ، أَوْ حَدَّثَ عَنْهُ القُدَمَاءُ الذين سمعوا منه في واسط - قَبْلَ

وِلَايَتِهِ القَضَاءَ - وَلَمْ يَكُنِ المَتْنُ الذِي روَاهُ مُنْكَرَاً، وَإِلا فَفَيْهِ ضَعْفٌ، خَاصَّةً عَنْ الأعْمَشِ.

قال ابن سعد: ثقة، مأمون، كثير الحديث، وكان يغلط كثيراً.

قال ابن معين: ثقة، ثقة. وقال مرة: ثقة إلا أنه لا يتقن، ويغلط، ويذهب بنفسه على سفيان وشعبة. وقال مرة: صدوق، ثقة، إلا أنه إذا خالف، فغيره أحبُّ إلينا منه. وقال مرة: ثقة، مَنْ يسأل عنه؟

قال الإمام أحمد: كان يحدث الحديث بالتوهم.

وقال معاوية بن صالح: سألت أحمد عنه، فقال: كان عاقلاً صدوقاً، محدثاً عندي، وكان شديداً على أهل الريب والبدع، قديم السماع في أبي إسحاق، قبل زهير، وقبل إسرائيل. فقلت له: إسرائيل أثبت منه؟ قال: نعم. قلت: يحتج به؟ قال: لا تسألني عن رأيي في هذا. قلت: إسرائيل يحتج به؟ قال: إي لعمري، يحتج بحديثه.

ترك حديثه يحيى بن سعيد القطان، ولما قيل له: زعموا أن شريكاً إنما خلط بأخره. قال: ما زال مُخَلِّطاً.

قال علي بن المديني: شريك أعلم من إسرائيل، وإسرائيل أقل خطأً منه.

وثقه أيضاً: العجلي، وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال:(وكان في آخر عمره يخطئ فيما يروي، تغيَّر عليه حفظه، فسماع المتقدمين عنه الذين سمعوا منه بواسط ليس فيه تخليط، مثل: يزيد بن هارون، وإسحاق الأزرق؛ وسماع المتأخرين عنه بالكوفة فيه أوهام كثيرة).

قال أبو داود: ثقة يخطئ عن الأعمش، زهير وإسرائيل فوقه. وقال الترمذي: كثير الغلط.

قال أبو زرعة: كان كثير الخطأ، صاحب وهم، وهو يغلط أحياناً. قال الجوزجاني: سيء الحفظ، مضطرب الحديث، مائل. قال يعقوب بن شيبة: صدوق، ثقة، سيء الحفظ جداً.

وقال أيضاً: كُتُب شريك النخعي صحاح، وحفظه فيه اضطراب. قال النسائي: ليس به بأس.

قال ابن عدي: الغالب على حديثه الصحة والاستواء، والذي يقع في حديثه من النُكْرَة؛ إنما أُتي فيه من سوء حفظه، لا أنه يتعمد شيئاً مما يستحق شريك أن ينسب فيه إلى شيء من الضعف.

قال الدارقطني: ليس بالقوي فيما يتفرد به.

قال ابن رجب: كان كثير الوهم، ولاسيما بعد أن ولي القضاء، وفيه تيهٌ وكِبْرٌ واحتقار للأئمة والصالحين، وقد خرّج حديثه مسلمٌ مقروناً بغيره.

قال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : «صدوق يخطئ كثيراً، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلاً، فاضلاً، عابداً، شديداً على أهل البدع» .

وقد نسبه الدارقطني (كما قال ابن حجر) وعبد الحق الأشبيلي، وابن القطان الفاسي، إلى التدليس، وكان شريك يتبرأ منه.

وذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين وهم: مَنْ احتمل الأئمة تدليسه؛ لإمامته، وقِلَّة تدليسه في جنب ما رووا، أو كان لا يدلس إلا عن ثقة.

قال العلائي، وأبو زرعة العراقي: ليس تدليسه بالكثير.

ووصفه ابن حزم بتدليس التسوية، ولم يُسبق إليه - حسب بحثي -.

ت 177 هـ.

[«الطبقات لابن سعد» (6/ 378)، «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (2/ 251)، «أحوال الرجال» للجوزجاني (134)، «الضعفاء» للعقيلي (2/ 573)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (1/ 173)، «الجرح والتعديل» (4/ 365)، «الثقات» لابن حبان (6/ 444)، «الكامل» لابن عدي (4/ 6)، «السنن» للدارقطني (1/ 345)، «المحلى» لابن حزم (8/ 263)، «الأحكام الوسطى» لعبد الحق الأشبيلي (4/ 167)، «تاريخ بغداد» (7/ 384)، «بيان الوهم والإيهام» لابن القطان (3/ 295)، «تهذيب الكمال» (12/ 462)، «مَنْ تُكُلّم فيه وهو مُوَثَّق أو صالح الحديث» للذهبي (صـ 262)، «سير أعلام النبلاء» (8/ 200)، «جامع التحصيل» للعلائي (صـ 107)، «شرح علل الترمذي» لابن رجب (1/ 117)، «كتاب المدلسين» لابن العراقي (28)، «التبيين لأسماء المدلسين» لسبط ابن العجمي (صـ

33)، «تهذيب التهذيب» (4/ 333)، «تقريب التهذيب» (صـ 436)، «تعريف أهل التقديس» (56)، «الجرح والتعديل عند ابن حزم» (صـ 130)]

- يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي مولاهم، أبو عبد الله الكوفي.

ضَعِيفٌ.

قال عنه شعبة: كان رفاعاً (1)، قال ابن سعد: كان ثقة في نفسه، إلا أنه اختلط في آخر عمره، فجاء بالعجائب، وقال محمد بن الفضيل: كان من أئمة الشيعة الكبار.

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: لم يكن بالحافظ. وقال في موضع آخر: حديثه ليس بذاك.

قال ابن معين: لا يحتج بحديثه. وقال في رواية: ليس بالقوي، وقال في أخرى: ضعيف الحديث، فقيل له: أيما أحب إليك هو أو عطاء بن السائب؟ فقال: ما أقر بهما.

وقال العجلي: جائز الحديث، وكان بأخرة يُلقن. وقال عبد الله بن المبارك: ارم به (2).

وقال أبو زرعة: لين، يكتب حديثه، ولا يحتج به، وقال أبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي، وقال الجوزجاني: سمعتهم يضعفون حديثه.

وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود: لا أعلم أحداً ترك حديثه، وغيره أحب إليَّ منه.

وقال ابن حبان في «المجروحين» : (كان يزيد صدوقاً، إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغير، فكان يتلقن ما لقن، فوقع المناكير في حديثه من تلقين غيره إياه، وإجابته فيما ليس من حديثه،

لسوء حفظه، وسماع من سمع منه قبل دخوله الكوفة في أول عمره سماع صحيح، وسماع من سمع منه في آخر قدمته الكوفة بعد تغيُّر حفظه، وتلقنه ما تلقن، سماع ليس بشيء). ا. هـ

وسبق قول ابن سعد أنه اختلط في آخر عمره.

وقال ابن عدي: هو من شيعة أهل الكوفة، ومع ضعفه يكتب حديثه.

قال الدارقطني: لقن يزيد في آخر عمره، وكان قد اختلط، وقال أيضاً: لا يخرج عنه في الصحيح، ضعيف يخطاء كثيراً، ويتلقن إذا لقن.

قال الذهبي في «الكاشف» : شيعي، عالم، فهم، صدوق، رديء الحفظ، لم يترك.

قال ابن حجر في «هدي الساري» : مختلف فيه، والجمهور على تضعيف حديثه، إلا أنه ليس بمتروك، علق له البخاري موضعاً واحداً في اللباس عقب حديث أبي بردة عن علي في

الفتنة.

قال ابن حجر في «التقريب» : ضعيفٌ، كبر فتغير، وصار يتلقن، وكان شيعياً.

وقال في «تعريف أهل التقديس» : (تغير في آخر عمره، وضعِّف بسبب ذلك، وصفه الدارقطني، والحاكم، وغيرهما، بالتدليس). وذكره في المرتبة الثالثة من مراتب الموصوفين بالتدليس وهم: من أكثر من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ومنهم من رد حديثهم مطلقاً، ومنهم من قبلهم.

والخلاصة أنه ضعيف من جهة حفظه، واختلاطه بأخره، وتدليسه.

ولد سنة 47 هـ وتوفي سنة 136 هـ أخرج له البخاري تعليقاً، ومسلم مقروناً، والأربعة.

[«الطبقات» لابن سعد (6/ 340)، «الجرح والتعديل» (9/ 365)، «المجروحون» لابن حبان (2/ 450)، «الكامل» لابن عدي (7/ 275)، «سؤالات البرقاني للداقطني» (565)«تهذيب الكمال» (32/ 135)، «ميزان الاعتدال» (6/ 97)، «الكاشف» (3/ 278)، «كتاب المدلسين» لابن العراقي (74)، «تهذيب التهذيب» (11/ 329)، «تقريب التهذيب» (ص1075)، «هدي الساري» ، ص (459)، «تعريف أهل التقديس» (112)، «الكواكب النيرات»