- عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد - تخريج أحاديث وآثار حياة الحيوان للدميري من التاء إلى الجيم

- عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى القرشي الأسدي، أبو عبد الله المدني.

تَابِعِيٌّ، إِمَامٌ، ثِقَةٌ، أَحَدُ فٌقَهَاءِ المَدِينَةِ السَّبْعَةِ (1).

مجمعٌ على توثيقه، وجلالته، وفضله.

قال ابن سعد: كان ثقة، كثير الحديث، فقيهاً، عالياً، مأموناً، ثبتاً.

قال ابن حجر في «التقريب» : ثقة، فقيه، مشهور. ت 94هـ.

[«الطبقات» لابن سعد (5/ 178)، «التاريخ الكبير» (7/ 31)، «الجرح والتعديل» (6/ 395)، «الثقات» لابن حبان» (5/ 194)، «الإرشاد في معرفة علماء الحديث» للخليلي (1/ 186)، «تهذيب الكمال» (20/ 11)، «تذكرة الحفاظ» (1/ 62)، «سير أعلام النبلاء» (4/ 421)، «تهذيب التهذيب» (7/ 180)، «تقريب التهذيب» (ص 674)]

‌

‌الحكم على الإسناد:

الإسناد حسن - إن شاء الله - من أجل ابن إسحاق، وهو صدوق.

‌

‌تخريجه:

هذا الحديث يرويه عن عائشة رضي الله عنها:

1) عروة بن الزبير.

2) عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش (2).

3) يحيى بن سعيد الأنصاري (3).

* حديث عروة بن الزبير، يرويه عنه أربعة:

1) هشام بن عروة، وقُرن به عمر بن عبد الله بن عروة في رواية ابن إسحاق.

2) عبد الله بن عروة.

3) عمر بن عبد الله بن عروة.

4) عثمان بن عروة.

- حديث هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة.

يرويه عنه اثنا عشر راوياً، وهم:

محمد بن إسحاق، ومالك، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وعبدة بن سليمان، وعبد الله بن نمير، وحماد بن أسامة، وعباد بن عباد، وحماد بن زيد، وأنس بن عياض، ويونس بن بكير، وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي.

- أما رواية ابن إسحاق، فأخرجها ابن هشام عنه - كما في سبق - في الإسناد محل الدراسة. وقد قرن بهشام عمرُ بن عبد الله بن عروة.

- وأما رواية مالك، فأخرجها في «الموطأ» (ص 538) كتاب المدينة وأهلها، باب ما جاء في وباء المدينة، حديث (3829) بنحوه، وليس فيه ذكر الشاهد، بل ليس فيه ذكر لعامر.

ورواه عن مالك: البخاري في «صحيحه» (ص 1115) كتاب المرضى، باب من دعا برفع الوباء والحمى، حديث (5677) عن إسماعيل بن أبي أويس. وأخرجه أيضاً في (ص 747)

كتاب مناقب الأنصار، باب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وأصحابه، حديث (3926) عن عبد الله بن يوسف. وأخرجه في (ص 1111) كتاب المرضى، باب عيادة النساء الرجال، حديث (5654) عن قتيبة.

ثلاثتهم: [إسماعيل، وعبد الله بن يوسف، وقتيبة] عن مالك، به.

وليس عندهم ذكرٌ لعامر.

وأخرجه الإمام أحمد «في المسند» (43/ 290)(26241) عن إسحاق بن عيسى، عن مالك، به، وليس فيه ذكر لعامر.

وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» - ط. الرسالة - (7/ 52) كتاب الطب، باب عيادة النساء الرجال، حديث (7453) عن هارون بن عبد الله، عن معن، وعن الحارث بن مسكين، عن ابن القاسم.

كلاهما: (معن، وابن القاسم) عن مالك به، نحوه، وليس فيه ذكر لعامر. وليس عندهما ذكر الشاهد من الحديث:(كالثور يحمي .. )

وأخرجه ابن حبان في «صحيحه» (9/ 40)(3724) من طريق أحمد بن أبي بكر، عن مالك، به نحوه. وليس فيه ذكر لعامر.

- وأما رواية الثوري، فأخرجها البخاري في «صحيحه» (ص 1224) كتاب الدعوات، باب الدعاء برفع الوباء والوجع، حديث (6372) عن محمد بن يوسف، عن الثوري، به، مقتصراً فيه على ذكر الدعاء.

- وأما رواية ابن عيينة، فأخرجها الحميدي في «مسنده» (1/ 268) (225) ومن طريقه:[ابن عبد البر في «التمهيد» (14/ 313)].

وأخرجها أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي في «أخبار مكة» (2/ 156) قال: حدثني جدي.

كلاهما: [الحميدي، أحمد الأزرقي] عن ابن عيينة، به. لكن جعل الداخل والسائل على الثلاثة [أبي بكر، عامر، بلال] هو الرسولُ صلى الله عليه وسلم، لا عائشة.

وفيه ذكر الشاهد: «كالثور يحمي جلده

…

».

- وأما رواية عبدة بن سليمان، فأخرجها الإمام مسلم في «صحيحه» (ص 541) كتاب الحج (1376).

والبيهقي في «دلائل النبوة» (2/ 568) من طريق الحسن بن سفيان.

كلاهما: (مسلم، والحسن بن سفيان) عن ابن أبي شيبة، عن عبدة، به. مختصراً، وليس فيه ذكر لعامر.

- وأما رواية عبد الله بن نمير، فأخرجها الإمام مسلم في «صحيحه» (ص 541) كتاب الحج، حديث (1376) عن أبي كريب، عن أبي أسامة وابن نمير، عن هشام، به. قال: بنحوه. أي بنحو حديث عبدة.

وأخرجها أحمد في «مسنده» (40/ 332)(24288) عن ابن نمير، عن هشام، به مختصراً، وفيه الاقتصار على ذكر أبي بكر ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم. وليس فيه الشاهد.

- وأما رواية حماد بن أسامة، فأخرجها البخاري في «صحيحه» (ص 358) أبواب فضائل المدينة، حديث (1889) عن عُبيد بن إسماعيل، وأخرجها مسلم في «صحيحه» (ص 541) كتاب الحج، حديث (1376) عن أبي كريب.

والبيهقي في «الدلائل» (2/ 566) من طريق هارون بن عبد الله.

ثلاثتهم: [عبيد بن إسماعيل، وأبو كريب، وهارون بن عبد الله] عن أبي أسامة حماد بن أسامة، به. بنحوه.

وفي رواية مسلم (قرن به ابن نمير) وقد سبق. وليس عندهم ذكر لعامر.

وفيه زيادة: «اللهم العن شيبة بن ربيعة، وعتبة بن ربيعة، وأمية بن خلف، كما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء» ، وفيه قالت: «وقدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله. قالت: فكان

بطحان يجري نجلاً تعني: ماء آجناً».

- وأما رواية عباد بن عباد. فأخرجها الإمام أحمد في «مسنده» (41/ 79)(24532) عن خلف بن الوليد.

وأخرجها البلاذري في «فتوح البلدان» (ص 25) عن أبي عمر حفص بن عمر الدوري، كلاهما:[خلف بن الوليد، وأبي عمر الدوري] عن عباد بن عباد، به، بنحوه.

وفي رواية خلف زيادة: «اللهم اخزِ عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأمية بن خلف، كما أخرجونا من مكة» . وليس فيه ذكر لعامر.

وفي رواية أبي عمر الدوري ذِكرُ عامر والشاهد من الحديث، وهو «كالثور يحمي جلده

…

».

- خلف بن الوليد هو أبو الوليد العَتَكي الجوهري البغدادي، نزيل مكة.

وثَّقَه: ابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وذكره ابن حبان في «الثقات»

[«الجرح والتعديل» (3/ 371)، «الثقات» لابن حبان (8/ 227)، «تعجيل المنفعة» (1/ 501)، «ذيل الكاشف» (ص 93)]

- حفص بن عمر بن عبد العزيز، أبو عمر الدوري المقرئ الضرير الأصغر، صاحب الكسائي.

قال أبو حاتم: صدوق. وذكره ابن حبان في «الثقات» .

وقال الدارقطني: ضعيف.

قال الذهبي عقبه كما في «السير» : يريد في ضبط الآثار، أما في القراءات فثبت إمام.

وقال في «الميزان» : ثبت في القراءة، وليس هو في الحديث بذاك.

قال ابن حجر في «التقريب» : لا بأس به.

ت 246 هـ.

[«الجرح والتعديل» (3/ 183)، «الثقات» لابن حبان (8/ 200)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (304)، «تهذيب الكمال» (7/ 34)، «ميزان الاعتدال» (2/ 89)، «سير أعلام النبلاء» (11/ 541)، «تقريب التهذيب» (ص 259)]

والأرجح في رواية عباد، رواية خلف بن الوليد عنه؛ لأنه أوثق من أبي عمر الدوري.

- وأما رواية حماد بن زيد، فأخرجها الإمام أحمد في «مسنده» (43/ 289)(26240) عن يونس. والبيهقي في «الدلائل» (2/ 568) من طريق مسدد.

كلاهما: [يونس، ومسدد] عن حماد بن زيد، به. نحوه. وليس فيه ذكر لعامر. وعندهما الزيادة المذكورة في رواية (خلف بن الوليد)، وزيادة:«فكان المولود يولد بالجحفة، فما يبلغ الحلم حتى تصرعه الحمى» .

- وأما رواية أنس بن عياض، فأخرجها البيهقي في «الدلائل» (2/ 565) من طريق محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم، عن أنس بن عياض، به، نحوه. وليس فيه ذكر لعامر. وفي آخره: لعن عتبة وشيبة وأمية.

- وأما رواية يونس بن بكير، فأخرجها البيهقي في «الدلائل» (2/ 567) من طريق أحمد ابن عبد الجبار عن يونس، به، نحوه وليس فيه ذكر لعامر.

- وأما رواية سعيد بن عبد الرحمن الجُمَحي، فأخرجها ابن عبد البر في «التمهيد» (14/ 312) من طريق ابن وهب، عن سعيد، به. نحوه. وليس فيه ذكر الشاهد.

- حديث عبد الله بن عروة، عن عروة، عن عائشة.

رواه الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي بكر بن إسحاق بن يسار - أخي محمد بن إسحاق -، عن عبد الله بن عروة، به.

أخرجه الإمام أحمد في «المسند» (40/ 419)(24360) عن يونس بن محمد المؤدب.

والنسائي في «السنن الكبرى» - ط. الرسالة - (7/ 64) كتاب الطب، باب الدعاء بنقل الوباء، حديث (7477) عن قتيبة بن سعيد.

وابن حبان في «صحيحه» (12/ 413)(5600) من طريق غسان بن الربيع.

والبيهقي في «الدلائل» (2/ 566) من طريق محمد بن رمح.

والمزي في «تهذيب الكمال» (33/ 83) من طريق عيسى بن حماد زُغْبَة.

خمستهم: [يونس بن محمد، وقتيبة بن سعيد، وغسان بن الربيع، ومحمد بن رمح، وعيسى ابن حماد] عن الليث بن سعد، به. نحوه. وفيه ذكر عامر، لكن ليس في الشاهد، وهو قوله: «كالثور يحمي جلده

…

».

- الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري.

ثقةٌ، ثبتٌ.

…

سبقت ترجمته في الحديث رقم (5).

- يزيد بن أبي حبيب - واسمه سويد - أبو رجاء المصري الأزدي مولاهم.

ثقةٌ، فقيهٌ.

وثَّقَهُ: ابن سعد، والعجلي، وأبو زرعة، وابن حبان، وغيرهم.

قال في «التقريب» : ثقة فقيه، وكان يُرسل.

ت 128 هـ.

[«الطبقات» لابن سعد (7/ 513)، «الجرح والتعديل» (9/ 267)، «الثقات» لابن حبان (5/ 546)، «تهذيب الكمال» (32/ 102)، «تهذيب التهذيب» (11/ 318)، «تقريب التهذيب» (ص 1073)]

- أبو بكر بن إسحاق بن يسار القرشي المُطَّلبي مولاهم المدني، أخو محمد بن إسحاق.

ضَعِيْفٌ.

قال البخاري: حديثه منكر.

قال أبو حاتم: لا أعلم له اسماً.

ذكره الذهبي في «الميزان» ونقل قول البخاري، وأورده أيضاً في «المغني في الضعفاء» .

قال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : مقبول.

والصواب في حاله أنه ضعيف، لم أجد فيه سوى كلام البخاري.

أخرج له النسائي حديثاً واحداً، وهو الحديث محل الدراسة.

[«الجرح والتعديل» (9/ 346)، «فتح الباب في الكنى والألقاب» لابن منده (ص 143) (1069)، «تهذيب الكمال» (33/ 82)، «توضيح المشتبه» لابن ناصر الدين (1/ 517)، «ميزان الاعتدال» (6/ 177)، «المغني في الضعفاء» (2/ 573)، «تهذيب التهذيب» (12/ 23)، «تقريب التهذيب» (ص 1114)]

- عبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، أبو بكر المدني.

ثِقَةٌ، ثَبْتٌ.

وَثَّقَهُ: أبو حاتم، والنسائي، والدارقطني وزاد: أحد الأثبات، وذكره ابن حبان في «الثقات» .

قال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : ثقةٌ، ثبتٌ، فاضلٌ.

[«الجرح والتعديل» (5/ 133)، «الثقات» لابن حبان (7/ 2)، «سؤالات البرقاني للدارقطني» (263)، «تهذيب الكمال» (15/ 296)، «تهذيب التهذيب» (5/ 319)، «تقريب التهذيب» (ص 527)]

وهذا إسناد ضعيف، لضعف أبي بكر بن إسحاق.

- حديث عمر بن عبد الله بن عروة، عن عروة، عن عائشة.

أخرجه ابن إسحاق، وقد قرن معه هشام بن عروة. - كما سبق في الإسناد محل الدراسة -.

- حديث عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة.

أخرجه الخطابي في «غريب الحديث» (2/ 42) قال: حدثني الحسن بن عبد الرحيم، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن يحيى القُطَعِي، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني عثمان، عن عروة، عن عائشة. فذكره بمثله.

وهذا إسناد رجاله ثقات، عدا شيخ المؤلف، فلم أجد له ترجمة.

ومحمد القُطعي: صدوق. كما سيأتي في ترجمته.

- الحسن بن عبد الرحيم بن أحمد المعلم البزار، أبو محمد.

روى عن: محمد بن موسى بن عبد الله الصفار (1)، وإسحاق بن إبراهيم البستي القاضي، وعبد الله بن زيدان (2)، ومحمد بن الحسين اللخمي (3)، وغيرهم.

روى عنه: الخطابي في كتابه «غريب الحديث» ،وغيرُه.

لم أجد له ترجمة.

- إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الجبار، أبو محمد البستي القاضي.

ثِقَةٌ.

روى عن: محمد بن يحيى القطعي، وإسحاق بن راهويه، وأبي داود السجستاني، وغيرهم.

روى عنه: أبو حاتم أحمد بن عبد الله البستي، وأبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ النيسابوري، وغيرهم.

ذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: أحد النبلاء المحدثين، والعقلاء المتقنين (1).

وقد خرَّج له في «صحيحه» .

قال الذهبي في «تذكرة الحفاظ» : محدِّثٌ، رَحَّال.

وقال في «تاريخ الإسلام» : كان متقناً، نبيلاً، عاقلاً.

ت 307 هـ.

[«الإكمال» لابن ماكولا (1/ 431)، «الأنساب» للسمعاني (1/ 348)، «تاريخ دمشق» (8/ 102)، «الثقات» لابن حبان (8/ 122)، «سير أعلام النبلاء» (14/ 140)، «تاريخ الإسلام» (23/ 204)، «تذكرة الحفاظ» (2/ 702)، «زوائد رجال صحيح ابن حبان على الكتب الستة» د. يحيى الشهري (1/ 519 - 525)]

- محمد بن يحيى بن أبي حزم القُطَعي، أبو عبد الله البصري.

قال أبو حاتم: صالح الحديث، صدوق. ووثقه مسلمة، وذكره ابن حبان في «الثقات» .

قال في «تقريب التهذيب» : صدوق.

…

ت 253 هـ.

[«الثقات» لابن حبان (9/ 106)، «تهذيب الكمال» (26/ 608)، «تهذيب التهذيب» (9/ 508)، «تقريب التهذيب» (ص 906)]

- وهب بن جرير بن حازم بن زيد، أبو عبد الله الأزدي البصري. ويقال: أبو العباس.

وثَّقَه: ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وغيرهم.

قال في «تقريب التهذيب» : ثقة. ت 206 هـ.

[«تهذيب الكمال» (31/ 121)، «تقريب التهذيب» (ص 1043)]

- جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي، أبو النضر البصري.

وثَّقَه: ابن معين، والعجلي، وقال النسائي: ليس به بأس.

قال في «تقريب التهذيب» : [ثقةٌ، لكن في حديثه عن قتادة ضَعف، وله أوهامٌ إذا حدَّث من حفظه، وهو من السادسة. توفي سنة 170 هـ بعدما اختلط، لكن لم يحدِّث في حال اختلاطه]

[«تهذيب الكمال» (4/ 524)، «تقريب التهذيب» (ص 196)]

- محمد ابن إسحاق. صدوق، وقد صرح هنا بالسماع.

…

سبقت ترجمته في الحديث رقم (15)

- عثمان بن عروة بن الزبير بن العوام المدني.

وثَّقَه: ابن معين، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات» .

قال في «تقريب التهذيب» : ثقة. توفي قبل الأربعين ومئة.

[«الثقات» لابن حبان (7/ 191)، «تهذيب الكمال» (19/ 440)، «تهذيب التهذيب» (7/ 138)، تقريب التهذيب» (ص 666)]

الخلاصة:

أن الحديث بذكر الشاهد من قول عامر: كالثور يحمي أنفه بَروقه. وفي رواية: يحمي جلده. وهو الشطر الثاني من البيت. هذا الشاهد، لم يرد عند النسائي، ولذا وهم المؤلف الدميري في عزوه إليه.

وإنما ورد في الطرق التالية:

1) محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة وعمر بن عبد الله بن عروة، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، وهو الإسناد محل الدراسة.

أخرجه ابن إسحاق في «السيرة» على ما نقله عنه ابن هشام، وذكره ابن كثير في «البداية والنهاية» (3/ 222).

2) سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، به. لكنه جعل السائل للثلاثة: أبي بكر، وبلال، وعامر. هو الرسول صلى الله عليه وسلم.

3) رواية حفص بن عمر أبي عمر الدوري، عن عباد بن عباد، عن هشام بن عروة به، وقد خالف حفصَ بنَ عمر خلفُ بنُ الوليد فلم يذكر عامراً.

4) محمد بن إسحاق، عن عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة.

الحكم على هذه الطرق:

الطريق الأول: حسنٌ - إن شاء الله تعالى - والذي يظهر لي - والله أعلم - أن الحديث حديث عمر بن عبد الله بن عروة، وليس هو لفظ هشام بن عروة؛ لما عُرف عن ابن إسحاق من الجمع بين الرجال في إسنادٍ واحد، ويذكر متنَ أحدهم.

قال الإمام أحمد في روايةالمروذي: «ابن إسحاق حسن الحديث، لكن (1) إذا جمع بين رجلين، قلتُ: كيف؟ قال: يحدث عن الزهري وآخر، يحمل حديث هذا على هذا (2). ثم قال: قال يعقوب: سمعت أبي يقول: سمعت المغازي منه ثلاث مرات، ينقضها ويغيرها (3).

قال ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (2/ 676): [الرجل إذا جمع بين حديث جماعة، وساق الحديث سياقة واحدة، فالظاهر أن لفظهم لم يتفق، فلا يقبل هذا الجمع إلا من حافظ متقن لحديثه، يعرف اتفاق شيوخه واختلافهم. كما كان الزهري يجمع بين شيوخ له في حديث الإفك وغيره.

وكان الجمع بين الشيوخ ينكر على الواقدي وغيره، ممن لا يضبط هذا، كما أُنكر على ابن