‌ ‌13 - قال المصنف رحمه الله[1/ 574]: رَوَى صَاحِبُ «الغَيْلَانِيَّاتِ» - تخريج أحاديث وآثار حياة الحيوان للدميري من التاء إلى الجيم

‌

‌13

- قال المصنف رحمه الله[1/ 574]: رَوَى صَاحِبُ «الغَيْلَانِيَّاتِ» فِي الجُزْءِ الأَوَلِ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِاللهِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَبِي بَكْرِ الصِّدِّيْقِ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - فَقَالَ: رَأَيْتُ كَأَنِي أَجِرِي مَعَ الثَّعْلَبِ أَحْسَنَ جَرْي، فَقَالَ:«أَجْرَيْتَ مَا لا يَجرِي، أَنْتَ رَجُلٌ فِي لِسَانِكَ كَذِبٌ، فَاتَّقِ اللهَ عز وجل» .

‌

‌إسناد الحديث ومتنه:

قال أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي (ت 354 هـ) رحمه الله: حدثنا النعمان بن أحمد الواسطي، قال: حدثنا محمد بن إدريس، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله قال: جاء رجل إلى أبي بكر الصديق، فقال: إني رأيت كأني أجري الثعلب أحسن جري؟ قال: «أجريت ما لا يجري، أنت رجل في لسانك كذب، فاتق الله عز وجل» .

[كتاب الفوائد الشهيرب «الغيلانيات» (1/ 84) (35)]

‌

‌دراسة الإسناد:

- النعمان بن أحمد بن نعيم بن النعمان بن «أبان» (1)، أبو الطيب القاضي الواسطي.

ثِقَةٌ.

روى عن: إسحاق بن شاهين، والحسن بن خلف البزاز، والسري بن عاصم، ومحمد بن إدريس وراق الحميدي، وغيرهم.

وروى عنه: أبو بكر الشافعي، والطبراني، وابن عدي، وابن شاهين، وغيرهم.

قال الخطيب البغدادي: ثقة، ونقله الذهبي عنه في «تاريخ الإسلام» .

وقال الهيثمي: لم أجد مَنْ ذكره.

ت 315 هـ.

[«تاريخ بغداد» (15/ 587)، «التدوين في أخبار قزوين» (4/ 170)، «تاريخ الإسلام» (23/ 505)، «مجمع الزوائد» (2/ 115)، «إرشاد القاصي والداني على تراجم شيوخ الطبراني» لنايف المنصوري (ص662)]

- محمد بن إدريس بن عمر المكي، أبو بكر، ورَّاق الحميدي.

صَدُوْقٌ.

روى عن: الحميدي، وأبي عبد الرحمن المقريء، وعثمان بن يمان الحداني، وغيرهم.

قال ابن أبي حاتم: سمعت منه بمكة، وهو صدوق.

وقال ابن حبان: مستقيم الأمر في الحديث.

ت 267 هـ.

[«تاريخ مولد العلماء ووفاتهم» لابن زبر (2/ 584)، «الجرح والتعديل» (7/ 204)، «الثقات» لابن حبان (9/ 137)، «العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين» (1/ 420)]

- عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الأسدي، أبو بكر الحميدي المكي.

ثِقَةٌ، إِمَامٌ.

قال الإمام أحمد: الحميدي عندنا إمام.

وقال أبو حاتم: أثبت الناس في ابن عُيينة الحميديُّ، وهو رئيس أصحاب ابن عيينة، وهو ثقة إمام.

قال الحاكم: كان البخاري إذا وجد الحديث عند الحميدي لا يعدوه إلى غيره.

قال ابن حجر في «التقريب» : ثقة، حافظ، فقيه، أجل أصحاب ابن عيينة

…

ت 219 هـ وقيل: 220 هـ.

[«الطبقات» لابن سعد (5/ 502)، «التاريخ الكبير» (5/ 96)، «الجرح والتعديل» (5/ 56)، «تهذيب الكمال» (14/ 512)، «تهذيب التهذيب» (5/ 215)، «تقريب التهذيب» (ص 506)]

- سفيان بن عيينة بن أبي عمران، واسمه ميمون، الهلالي، أبو محمد الكوفي.

إِمَامٌ، حُجَّةٌ.

قال ابن سعد: ثقة ثبت، كثير الحديث، حجة.

قال ابن المديني: ما في أصحاب الزهري أتقن من ابن عيينة.

وأثنى عليه الثوري، والشافعي وغيرهما.

قال الذهبي في «الميزان» : أحد الثقات الأعلام، أجمعت الأمة على الاحتجاج به، وكان يدلس، لكن المعهود منه أنه لا يدلس إلا عن ثقة، وكان قوي الحفظ، وما في أصحاب الزهري أصغر سناً منه، ومع هذا فهو من أثبتهم.

وقال في «السير» : الإمام الكبير، حافظ العصر، شيخ الإسلام.

ورمي بالاختلاط بأَخَرَه.

قال محمد بن عبد الله بن عمار: سمعت يحيى بن سعيد يقول: اشهدوا أن سفيان بن عيينة اختلط سنة 97، فمن سمع منه في هذه السنة وبعدها، فسماعه لا شيء.

قال الذهبي في «السير» : (هذا منكر من القول، ولا يصح، ولا هو بمستقيم، فإن يحيى القطان مات في صفر من سنة 98، مع قدوم الوفد من الحج، فمَنْ الذي أخبره باختلاط سفيان، ومتى لحق أن يقول هذا القول، وقد بلغت التراقي، وسفيان حجة مطلقاً، وحديثه في جميع دواوين الإسلام).

وقال الذهبي أيضاً في «الميزان» : (روى محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي، عن يحيى بن سعيد القطان قال: أشهدُ أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين ومئة، فمن سمع منه فيها فسماعه لا شيء. قلت (الذهبي): سمع منه فيها محمد بن عاصم (1) صاحب ذاك الجزء العالي،

ويغلب على ظني أن سائر شيوخ أئمة الستة سمعوا منه قبل سنة سبع، فأما سنة ثمان وتسعين ففيها مات ولم يلقه أحدٌ فيها؛ لأنه توفي قبل قدوم الحاج بأربعة أشهر، وأنا استبعد هذا الكلام من القطان، وأعدُّه غلطاً من ابن عمار، فإن القطان مات في صفر من سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج، ووقت تحدثهم عن أخبار الحجاز، فمتى تمكن يحيى بن سعيد من أن يسمع اختلاط سفيان، ثم يشهد عليه بذلك، والموت قد نزل به؟! فلعله بلغه ذلك في أثناء سنة سبع، مع أن يحيى متعنت جداً في الرجال، وسفيان فثقةٌ مطلقاً، والله أعلم).

وتعقب ابنُ حجر كلامَ الذهبي فقال في «التهذيب» : (ابن عمار من الإثبات المتقين، وما المانع أن يكون يحيى بن سعيد سمعه من جماعة ممن حج في تلك السنة، واعتمد قولهم، وكانوا كثيراً، فشهد على استفاضتهم؟

وقد وجدتُ عن يحيى بن سعيد شيئاً يصلح أن يكون سبباً لما نقله عن ابن عمار في حق ابن عيينة، وذلك ما أورده أبو سعد ابن السمعاني في ترجمة «إسماعيل بن أبي صالح المؤذن» من «ذيل تاريخ بغداد» بسندٍ له قوي إلى عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: قلت لابن عيينة: كنت تكتب الحديث وتحدث اليوم، وتزيد في إسناده، أو تنقص منه؟ فقال: عليك بالسماع الأول، فإني قد سمنت.

وذكر أبو معين الرازي في زيادة «كتاب الإيمان» لأحمد: أن هارون بن معروف قال له: إن ابن عيينة تغير أمره بأخرة، وإن سليمان بن حرب قال له: إن ابن عيينة أخطأ في عامة حديثه عن أيوب).

قال الشيخ عبد الرحمن المعلمي في «التنكيل» : (كان ابن عيينة بمكة، والقطان بالبصرة ولم يحج القطان سنة سبع، فلعله حج سنة ست، فرأى ابن عيينة قد ضعف حفظه قليلاً، فربما أخطأ في بعض مظان الخطأ من الأسانيد، وحينئذ سأله فأجابه كما أخبر بذلك عبد الرحمن بن بشر، ثم كأنه بلغ القطان في أثناء سنة سبع، أو أوائل سنة ثمان، أن ابن عيينة أخطأ في حديثين فعدَّ ذلك تغيراً، وأطلق كلمة «اختلط» على عادته في التشديد.

وقد كان ابن عيينة أشهر من نار على علم، فلو اختلط الاختلاط الاصطلاحي لسارت بذلك الركبان، وتناقله كثير من أهل العلم، وشاع وذاع، وهذا (جزء محمد بن عاصم) سمعه من ابن عيينة في سنة سبع، ولا نعلمهم انتقدوا منه حرفاً واحداً، فالحق أن ابن عيينة لم يختلط، ولكن كَبُر سِنُّهُ، فلم يبق حفظه على ما كان عليه، فصار ربما يخطيء في الأسانيد التي لم يكن قد بالغ في إتقانها، كحديثه عن أيوب، والذي يظهر أن ذلك خطأ هين، ولهذا لم يعبأ به أكثر الأئمة، ووثقوا ابن عيينة مطلقاً).

والراجح في مسألة تغيُّر ابن عيينة واختلاطه أنه رحمه الله تغير تغيراً يسيراً، وهو المعتاد، ولا يصل إلى رد مروياته، ووصفه بالاختلاط، كما حرره المعلمي رحمه الله.

وقد وُصف بالتدليس وصفه بذلك الإمام أحمد، والنسائي، وابن حبان، والدارقطني وغيرهم.

وذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين، وهم مَنْ احتمل الأئمة تدليسه، وأخرجوا له في الصحيح لإمامته، وقلة تدليسه في جنب ما روى، كالثوري، أو كان لا يدلس إلا عن ثقة كان عيينة.

قال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : ثقة، حافظ إمام حجة، إلا أنه تغير حفظه بأخره، وكان ربما دلس لكن عن الثقات.

خلاصة ما سبق أنه إمام حجة، ثقة حافظ.

ت 198 هـ.

[«الطبقات» لابن سعد (5/ 497)، «العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (176) (1831)، «التاريخ الكبير» للبخاري (4/ 94)، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (1/ 185)، «ذكر المدلسين» للنسائي (18)، «الجرح والتعديل» (1/ 32)، «الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان» (1/ 161)، «سؤالات الحاكم» للدارقطني (269)، «تهذيب الكمال» (11/ 177)، «سير أعلام النبلاء» (8/ 454)، «ميزان الاعتدال» (2/ 360)، «جامع التحصيل» للعلائي (250)، «تهذيب التهذيب» (4/ 117)، «تقريب التهذيب» ص (395)، «تعريف أهل التقديس» (52)، «الكواكب النيرات» (27)، «التنكيل» للمعلمي (1/ 263)، «معجم المختلطين» لمحمد بن طلعت» (ص144)، «معجم المدلسين» لمحمد بن طلعت (ص 218)]

- زكريا بن أبي زائدة واسمه خالد، ويقال: هبيرة، ابن ميمون بن فيروز الهَمْداني الوادعي، أبو يحيى

الكوفي.

ثِقَةٌ، إِلا في رِوَايَتِهِ عَنْ أبي إسْحَاق فَفِيهَا لِيْنٌ؛ لأنه سمع منه بأخرة، وكذا روايته عن الشعبي فقد أكثر التدليس عنه، فلا يقبل إلا ما صرح بالسماع، وكان يدلس عن ابن جريج.

وثَّقَهُ: ابن سعد وقال: كثير الحديث، والإمام أحمد، والعجلي، وأبو داود، والبسوي، والبزار، والنسائي، وابن شاهين، وغيرهم.

قال علي بن المديني: سألت يحيى بن سعيد عنه؟ فقال: ليس به بأس، وليس عندي مثل إسماعيل بن أبي خالد.

وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: صالح.

- إلا أن روايته عن أبي إسحاق فيها لين؛ لأنه سمع منه بأخره، قاله الإمام أحمد، والعجلي.

قال صالح بن أحمد بن حنبل عن أبيه: إذا اختلف زكريا وإسرائيل، فإن زكريا أحب إليَّ في أبي إسحاق من إسرائيل، ثم قال: ما أقربهما، وحديثهما عن أبي إسحاق ليِّن، سمعا منه بأخره.

وقال العجلي: زكريا بن أبي زائدة كوفي ثقة، من أصحاب الشعبي، إلا أن سماعه من أبي إسحاق بأخرة، بعد ما كبر أبو إسحاق، وروايته، ورواية زهير بن معاوية، وإسرائيل بن يونس، قريب من السواء؛ ويقال: إن شريكاً أقدم سماعاً من أبي إسحاق من هؤلاء.

- وقد رمي بالتدليس عن الشعبي.

وصفه بذلك الإمام أحمد، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وأبو داود، وصالح جزرة،

والنسائي، والدارقطني.

قال أبو داود: قال أحمد: كان عند زكريا بن أبي زائدة كتاب، فكان يقول فيه: سمعت الشعبي، ولكن زعموا كان يأخذ عن جابر (1)، وبيان، ولا يُسمى - يعني ما يروي من غير ذاك الكتاب يرسلها عن الشعبي -.

قال أحمد: زعموا أن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال: لو شئت أن أسمي كل مَن يُنبيء (2) أبي عن الشعبي لسَمَّيْتُ.

قال أبو زرعة: صويلح، يدلس كثيراً عن الشعبي.

وقال أبو حاتم: لين الحديث، كان يدلس، وإسرائيل أحب إلي منه، يقال: إن المسائل التي يرويها زكريا، عن الشعبي، لم يسمعها منه، إنما أخذها عن أبي حريز.

وقال أبو داود: زكريا ثقة، ولكنه يدلس.

قال صالح جزرة: في روايته عن الشعبي نظر؛ لأن زكريا كان يدلس.

وذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين وهم: من احتمل الأئمة تدليسه، وأخرجوا له في الصحيح؛ لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى، وقال عنه: (أكثر عن الشعبي

وابن جريج، ووصفه الدارقطني بالتدليس)

وفي طبعة أخرى بتحقيق د. المباركي (47) قال: أكثر عن الشعبي. قال أبو حاتم (3): كان يدلس عن الشعبي وابن جريج. ووصفه الدراقطني بالتدليس.

قال الذهبي في «الكاشف» : ثقة يدلس عن شيخه الشعبي.

قال في «التقريب» : ثقة، وكان يدلس، وسماعه من أبي إسحاق بأخرة.

ت 147 هـ وقيل: 148 هـ، وقيل: 149 هـ.

والصواب في حديثه عن الشعبي: أنه لا يقبل إلا ما صرح بالسماع؛ لأنه أكثر من التدليس عنه.

[«الطبقات» لابن سعد (6/ 355)، «الثقات» للعجلي (1/ 370)، «الجرح والتعديل» (3/ 593)، «سؤالات أبي داود للإمام أحمد» (ص297 - 298)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (1/ 315، 323)، «تهذيب الكمال» (9/ 359)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص206)، «الكاشف» (1/ 323)، «جامع التحصيل» للعلائي (ص 177)، «التبيين في طبقات المدلسين» لابن العجمي (20)، «تهذيب التهذيب» (3/ 329)، «تقريب التهذيب» (ص 338)، «هدي الساري» (ص403)، «تعريف أهل التقديس» (47)]

- عامر بن شراحيل بن عبد، وقيل: عامر بن عبد الله بن شراحيل الشعبي الحِمْيَري، أبو عمرو الكوفي، من شعب همدان.

تَابِعِيٌّ، فَقِيهٌ، مَشْهُورٌ، ثِقَةٌ، مُجْمَعٌ عَلى فَضْلِهِ وَإِمَامَتِهِ.

قال مكحول: ما رأيت أفقه من الشعبي.

قال سفيان بن عيينة، كان الناس بعد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ابن عباس في زمانه، والشعبي في زمانه، والثوري في زمانه.

قال ابن معين: إذا حدث عن رجل فسماه، فهو ثقة، يحتج بحديثه.

وقال ابن معين، وأبو زرعة، وغير واحد: الشعبي ثقة.

قال في «تقريب التهذيب» : ثقة، مشهور، فقيه، فاضل.

ولد لست سنين خلت من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.