‌ ‌183 - قال المصنف رحمه الله[1/ 691 - 692]: وَرَوَى - تخريج أحاديث وآثار حياة الحيوان للدميري من التاء إلى الجيم

‌

‌183

- قال المصنف رحمه الله[1/ 691 - 692]: وَرَوَى (1) فِي تَرْجَمَةِ سَعِيْدِ بْنِ بَشِيْرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيْرِ بْنِ نَهِيْكٍ، عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ - قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَحَدُ أبَوَيْ بَلْقِيْسَ كَانَ جِنِّيَّاً» .

‌

‌إسناد الحديث ومتنه:

قال ابن عدي رحمه الله: حدثنا محمد بن بشر (2)، القزاز، قال: حدثنا هشام، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحدُ أبوي بلقيس كان جِنِّيّاً» .

قال ابن عدي: لا أعلمه رواه عن قتادة، غير سعيد بن بشير.

[«الكامل في ضعفاء الرجال» لابن عدي (3/ 372)]

‌

‌دراسة الإسناد:

- محمد بن بشر بن يوسف بن إبراهيم بن حميد بن نافع، أبو الحسن الأموي القرشي القزاز، يُعرف بابن مَاموِية.

صَدُوقٌ.

روى عن: هشام بن عمار، ودحيم، ومحمد بن مصفى، وغيرهم.

وروى عنه: أبو علي بن شعيب، والطبراني، وابن عدي، وغيرهم.

ذكر ابن عدي أنه من أروى الناس عن هشام بن عمار، قال: عنده كتبه كلها وراقة.

قال الدارقطني: صالح.

ت 301 هـ.

[«سؤالات السهمي للدارقطني» (20)، «تاريخ دمشق» (52/ 150)، «تاريخ الإسلام» (23/ 74)]

- هشام بن عمَّار بن نُصَير السُّلَمي، أبو الوليد الدمشقي.

صَدُوقٌ، مُقْرئٌ، كَبُر فَصَارَ يَتَلَقَّنُ، فَحَدِيثُه القَدِيمُ أَصَحُّ.

وثَّقَهُ: ابن معين، والعجلي في موضع، وذكره ابن حبان في «الثقات» .

وقال العجلي في موضع: صدوق.

قال ابن أبي حاتم: (سمعت أبي يقول: هشام بن عمَّار لما كبر تغيَّر، وكلَّما دُفع إليه قرأه، وكلَّما لُقِّن تَلَقَّن، وكان قديماً أصح، كان يقرأ من كتابه، قال عبد الرحمن: وسئل أبي عنه؟ فقال: صدوق).

قال النسائي: لا بأس به.

وقال مسلمة: تكلم فيه، وهو جائز الحديث، صدوق.

وقال الدارقطني: صدوق، كبير المحل.

قال القزاز: آفته أنه ربما لُقِّن أحاديث فتلقنها.

وقد أشار أبو داود، وعبد الله بن محمد بن سيّار إلى أنه يقبل التلقين.

قال الذهبي في «الميزان» : صدوقٌ، مُكثرٌ، له ما يُنكر. وفي «المغني»: ثقة، مكثر، له ما يُنكر.

قال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : صدوقٌ، مُقرئٌ، كبر فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح.

وما قاله ابن حجر هو الراجح، وبه تجتمع الأقوال السابقة، وتوثيق ابن معين. لعله لأجل حديثه القديم، قبل أن يقبل التلقين.

ت 245 هـ، وقيل: 246 هـ.

[«سؤالات ابن الجنيد لابن معين» (555)، «الثقات» للعجلي (2/ 333)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (2/ 190) (1567)، «الجرح والتعديل» (9/ 66)، «الثقات» لابن حبان (9/ 233)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (511)، «تهذيب الكمال» (30/ 242)، «سير أعلام النبلاء» (11/ 420)، «ميزان الاعتدال» (5/ 427)، «المغني» (2/ 497)، «تهذيب التهذيب» (11/ 51)، «تقريب التهذيب» (ص 1022)، «الكواكب النيرات» (ص 424) (65)، «معجم المختلطين» (ص 325)]

- الوليد بن مسلم القرشي الأموي مولاهم، أبو العباس الدمشقي.

ثِقَةٌ، حُجَّةٌ، إِذَا صَرَّحَ بِالسَّمَاع، لأَنَّهُ يُدَلِّسُ وَيَسَوِّيْ.

وثَّقَهُ: ابن سعد، والعجلي، وأبو مسهر، وأبو زرعة، وأبو داود، ويعقوب بن شيبة، والبزار، وابن عدي، وذكره ابن حبان في «الثقات» .

قال الخليلي: مقدم على جميع أهل الشام، متفق عليه.

قال النووي في «تهذيب الأسماء واللغات» : (وأجمعوا على جلالته، وارتفاع محله في العلم، وتوثيقه).

قال أبو حاتم كما في «الجرح» : صالح الحديث.

وقال كما في «العلل» : ضعيف الحديث، وقال مرة: كثير الوهم، وقال مرة: كثير الغلط.

وقال أحمد بن حنبل: كثير الخطأ.

قال ابن رجب في «شرح العلل» : ظاهر كلام الإمام أحمد أن الوليد بن مسلم إذا حدث بغير دمشق، ففي حديثه شيء

…

وقد تكلم أحمد أيضاً فيما حدث به الوليد من حفظه بمكة.

قال أبو مسهر: كان الوليد بن مسلم يحدث بأحاديث الأوزاعي عن الكذابين، ثم يدلسها عنهم.

قال الذهبي في «المغني» : إمام، مشهور، صدوق، ولكنه يدلس عن ضعفاء، لاسيما في الأوزاعي، فإذا قال: حدثنا الأوزاعي، فهو حجة.

قال الذهبي في «تذكرة الحفاظ» : لا نزاع في حفظه، وعلمه، وإنما الرجل مدلس، فلا يحتج به إلا إذا صرح بالسماع.

وقال في «الكاشف» : كان مدلساً، فيتقى من حديثه ما قال فيه: عن.

وقال في «السير» : (كان من أوعية العلم، ثقة، حافظاً، لكن ردئ التدليس، فإذا قال: حدثنا، فهو حجة، هو في نفسه أوثق من بقيِّة).

وقال ابن حجر في «هدي الساري» : متفق على توثيقه في نفسه، وإنما عابوا عليه كثرة التدليس والتسوية.

وأورده في «تعريف أهل التقديس» في «المرتبة الرابعة» وهم: الذين اتفق الأئمة على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم، إلا بما صرحوا فيه بالسماع، لغلبة تدليسهم، وكثرته عن الضعفاء. وقال عنه: معروف، موصوف بالتدليس الشديد، مع الصدق.

وقال في «تقريب التهذيب» : ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية.

والراجح أنه ثقة، حجة، فيما صرح فيه بالسماع، ومما يدل على توثيقه احتجاج الشيخين به في «صحيحيهما» ، لكن قال الذهبي في «السير»: (ولكنهما ينتقيان حديثه، ويتجنبان ما ينكر

له

…

).

ت 195 هـ.

[«الطبقات» لابن سعد (7/ 470)، «الثقات» للعجلي (2/ 343)، «الجرح والتعديل» (9/ 16)، «العلل» لابن أبي حاتم (2/ 435)(494)، (3/ 420)(977)، «سؤالات الآجري لأبي داود» (2/ 186 - 187، 233)، «الثقات» لابن حبان (9/ 222)، «الضعفاء» للدارقطني (631)، «الإرشاد» للخليلي (1/ 441)، «تهذيب الكمال» (31/ 86)، «تهذيب الأسماء واللغات» (2/ 147)، «سير أعلام النبلاء» (9/ 211)، «تذكرة الحفاظ» (1/ 304)، «ميزان الاعتدال»

(6/ 21)، «المغني» (2/ 501)، «الكاشف» (3/ 242)، «شرح علل الترمذي» (2/ 608)، «تهذيب التهذيب» (11/ 151)، «تقريب التهذيب» (ص 1041)، «هدي الساري» (ص 450)، «تعريف أهل التقديس» (127)، «معجم المدلسين» (ص 488)]

- سعيد بن بَشير الأَزْدي، ويقال: النصري مولاهم، أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو سلمة، الشامي.

ضَعِيفٌ، يَروِي عَن قَتَادَة غَرائِبَ وَمُنْكَرَاتٍ.

وثَّقَهُ: دُحيم، وابن شاهين وزاد: مأمون.

قال عثمان بن سعيد الدارمي عن دُحيم: كان مشيختنا يقولون: هو ثقة، لم يكن قدرياً.

وقال مروان بن محمد: سمعت ابن عيينة يقول: حدثنا سعيد بن بشير، وكان حافظاً.

قال البزار: صالح، ليس به بأس، حسن الحديث.

ونقل بقية عن شعبة أنه قال: صدوق اللسان، وفي رواية: صدوق اللسان في الحديث، وفي رواية: ثقة.

وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وأبا زرعة ذكرا سعيد بن بشير، فقالا: محله الصدق عندنا، قلت لهما: يُحتَجُّ بحديثه؟ فقالا: يُحتَجُّ بحديث ابن أبي عَرُوبَة، والدَّستوائى، هذا شيخٌ يُكتب حديثه، قال: وسمعت أبي ينكر على مَنْ أدخله في كتاب الضعفاء، وقال: يُحَوَّل منه.

وقال ابن عدي: له عند أهل دمشق تصانيف

…

، ورأيت له تفسيراً مصنفاً من رواية الوليد عنه، ولا أرى بما يروي عن سعيد بن بشير بأساً، ولعلَّه يَهِمُ في الشيء بعد الشيء، ويغلط، والغالبُ على حديثِهِ الاستقامة، والغالبُ عليه الصدق.

قال عتبة بن حماد: سألني سعيد بن عبد العزيز: ما الغالبُ على علم سعيد بن بشير؟ قلتُ له: التفسير. قال: خُذ عنه التفسير، ودَعْ ما سوى ذلك؛ فإنه كان حاطبَ ليلٍ.

وضعَّفَهُ جماعة: منهم: ابن المديني، وأحمد، وابن معين، والبخاري، وابن نمير، وأبو داود، والنسائي، ويعقوب بن سفيان، وغيرهم.

كان ابن مهدي يحدِّثُ عنه، ثم تركه.

قال ابن معين: سعيد بن بشير عنده أحاديث غرائب عن قتادة، وليس بحديثه بكل ذاك.

قال البخاري في «التاريخ» و «الضعفاء» : يتكلمون في حفظه.

وقال يعقوب بن سفيان: سألت أبا مُسْهر عنه؟ فقال: لم يكن في جندنا (1) أحفظُ منه، وهو ضعيف، منكر الحديث.

وقال محمد بن عبد الله بن نُمير: منكر الحديث، ليس بشيء، ليس بقوي الحديث، يروي عن قتادة المنكرات.

وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقويِّ عندهم.

وقال البزار في موضع: لا يُحتجُّ بما انفردَ بِهِ.

وقال الساجي: حدّث عن قتادة بمناكير

وقال ابن حبان: كان رديءَ الحفظ، فاحشَ الخطأ، يروي عن قتادة ما لا يُتابَعُ عليه، وعن عمرو بن دينارٍ ما ليسَ يُعرف مِن حديثِهِ.

قال الدارقطني: ليس بقوي في الحديث.

قال الذهبي في «السير» وفي «من تُكُلِّمَ فيه وهو موثق أوصالح الحديث» : صدوق.

قال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : ضعيف.

والراجح أنه ضعيف، كما اختاره ابن حجر، لأن جرح مُفسر بروايته للمنكرات والغرائب، لرداءة حفظه، وفحش غلطه، وتضعيفُهُ هو قَولُ الأكثرين.

ت 168هـ.

[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (2/ 196)، رواية الدارمي (44) (45)، «العلل» لأحمد رواية المروذي (495)، «التاريخ الكبير» للبخاري (3/ 460)، «الضعفاء» للبخاري (132)، «الضعفاء والمتروكون» للنسائي (267)، «الجرح والتعديل» (4/ 6)، «الضعفاء» للعقيلي (2/ 460)، «كشف الأستار» (1/ 267) و (4/ 41)، «المجروحون» لابن حبان (1/ 400)، «الكامل» لابن عدي (3/ 369)، «السنن» للدارقطني (1/ 135)، «الثقات» لابن شاهين (432)، «تهذيب الكمال» (10/ 348)، «سير أعلام النبلاء» (7/ 304)، «من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث» (ص 218) (126)، «ميزان الاعتدال (2/ 318)، «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (5/ 264)، «تهذيب التهذيب» (4/ 8)، «تقريب التهذيب» (ص 374)]

- قتادة بن دِعامة السَّدوسي.

ثِقَةٌ، ثَبْتٌ، مَشْهُورٌ بِالتدْلِيس، لا يحتَجُّ من حديثه إلا بما صرَّحَ فيه بالسَّمَاع.

سبقت ترجمته في الحديث رقم (114).

- النَّضْر بن أنس بن مالك الأنصاري، أبو مالك البصري.

تَابِعِيٌّ، ثِقَةٌ.

وَثَّقَهُ: ابن سعد، والعجلي، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات» .

قال الذهبي في «الكاشف» وابن حجر في «التقريب» : ثقة.

روى له الجماعة. توفي سنة بضع ومئة.

[«الطبقات» لابن سعد (7/ 191)، «الثقات» للعجلي (2/ 313)، «الجرح والتعديل» (8/ 473)، «الثقات» لابن حبان (5/ 474)، «تهذيب الكمال» (29/ 375)، «الكاشف» (3/ 203)، «تهذيب التهذيب» (10/ 435)، «تقريب التهذيب» (ص 1001)]

- بَشير بن نَهيك السَّدوسي، ويقال: السَّلولي، أبو الشعثاء البصري.

تَابِعِيٌّ، ثِقَةٌ.

وَثَّقَهُ: ابن سعد، والعجلي، وأحمد بن حنبل، والنسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات» .

قال أبو حاتم: لا يُحتج بحديثه.