‌ ‌51 - قال المصنف رحمه الله[1/ 616 - 617]: ورَوَى - تخريج أحاديث وآثار حياة الحيوان للدميري من التاء إلى الجيم

‌

‌51

- قال المصنف رحمه الله[1/ 616 - 617]: ورَوَى «البَيْهَقِيُّ» ،عن أبي أُمَامَةَ البَاهِليِّ رضي الله عنه أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال:«إنَّ مَرْيمَ بنتَ عِمران عليها السلام سَألَتْ ربَّها أن يُطْعِمَها لحْمَاً لا دَمَ لَهُ، فَأَطْعَمَها الجَرادَ، فَقَالَتْ: اللهُمَّ أَعِشْهُ بِغَيرِ رَضَاعٍ، وَتَابِعِ بَيْنَهُ بِغَيرِ شِيَاعٍ»

قلتُ: يا أبا الفَضْلِ، ما الشِّيَاعُ؟ قَالَ: الصَّوْتُ.

‌

‌إسناد الحديث ومتنه:

قال البيهقي رحمه الله: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، قال: حدثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج، قال: حدثنا بقية، قال: حدثنا نمير بن يزيد القيني، عن أبيه، قال: سمعت صدي بن عجلان أبا أمامة الباهلي رضي الله عنه يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنَّ مريم بنت عمران سألتْ ربَّها أنْ يُطعمها لحماً لا دمَ له، فأطعمها الجراد، فقالت: اللهم أعشه بغيرِ رَضاع، وتابع بينه بغير شِياع» .

قلت: يا أبا الفضل، ما الشياع؟ قال: الصوت.

[«السنن الكبرى» للبيهقي (9/ 258)]

‌

‌دراسة الإسناد:

- محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه، ابن البَيِّع الضَّبِّي الطهماني، أبو عبد الله الحاكم النيسابوري الحافظ.

ثِقَةٌ.

روى عن: أبيه، وابن حبان، والدارقطني، وأبي أحمد الحاكم، وغيرهم.

وروى عنه: الدارقطني - وهو من شيوخه -، والخليلي، والبيهقي، وغيرهم.

وثَّقه: الخليلي، والخطيب البغدادي. وذكر الخطيب أنه كان يميل إلى التشيع.

وقد اتُّهِمَ بالرفض والغلو في التشيع، ولا يصح ذلك عنه، وقد دفع هذه التهمة غير واحد من أهل العلم، من أوسعهم - فيما وقفتُ عليه - السبكي في «طبقات الشافعية الكبرى» .

قال الذهبي في «الميزان» : إمام، صدوق

…

، وهو شيعي مشهور بذلك، من غير تعرض للشيخين.

وقال أيضاً: ما الرجل رافضي، بل شيعي فقط.

وقال مثله في «السير» ، وذكر أنه من بحور العلم، على تشيع قليل فيه.

ت 405هـ.

[«الإرشاد» للخليلي (3/ 851)، «تاريخ بغداد» (3/ 509)، «المنتخب من كتاب السياق» (ص15) (1)، «الأنساب» (2/ 400)، «سير أعلام النبلاء» (17/ 163)، «ميزان الاعتدال» (5/ 54)، «طبقات الشافعية الكبرى» للسبكي (4/ 155)، «لسان الميزان» (6/ 250)]

- أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن أحمد الحِيْريّ (1) النيسابوري الشافعي، مُسْنِد خراسان.

ثِقَةٌ.

روى عن: محمد بن أحمد بن معقل الميداني النيسابوري، وأحمد بن محمد أبو سهل القطان، وأبي العباس الأصم، وا بن عدي صاحب «الكامل» ،وغيرهم.

وروى عنه: الحاكم، والبيهقي، والخطيب البغدادي، وغيرهم.

قال عنه أبو بكر محمد بن منصور السمعاني - والد صاحب كتاب «الأنساب» - في «أماليه» (2): هو ثقةٌ في الحديث.

قال الذهبي في «السير» : «الإمام، العالم، المحدث، مُسنِد خراسان .. » .

ت 421هـ.

[«المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور» (ص 80) (174)، «الأنساب» (4/ 122، 327)، «سير أعلام النبلاء» (17/ 356)، «طبقات الشافعية الكبرى» (4/ 6)، «التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» لابن نقطة (1/ 140)، «الوافي بالوفيات» للصفدي (6/ 189) «إتحاف المرتقي بتراجم شيوخ البيهقي» (ص59)]

- محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان الأموي مولاهم، المعَقِلي النيسابوري، أبو العباس الأصم. وكان يكره أن يقال له: الأصم.

ثِقَةٌ.

روى عن: أحمد بن يوسف، وأحمد بن الأزهر، وابن عبد الحكم، وغيرهم.

وروى عنه: الحاكم، وابن منده، ويحيى بن إبراهيم، وأبو بكر الحِيْري، وغيرهم.

وثَّقه: ابن أبي حاتم، وابن خزيمة، والحاكم، وغيرهم.

قال الحاكم: (كان محدث عصره بلا مدافعة، حدث في الإسلام ستاً وسبعين سنة، ولم يختلف في صدقه وصحة سماعه

…

).

قال الذهبي في «السير» : الإمام، المحدث، مُسنِد العصر.

ت 346هـ.

[«الأنساب» (1/ 290)، «طبقات علماء الحديث» لابن عبد الهادي (3/ 51)، «تذكرة الحفاظ» (3/ 860)، «سير أعلام النبلاء» (15/ 452)، «البداية والنهاية» (11/ 232)]

- أحمد بن الفرج بن سليمان الكندي، أبو عتبة الحمصي، المعروف بالحجازي المؤذن.

ضَعِيْفٌ.

وَثَّقَهُ: مسلمة بن قاسم، وأبو عبد الله الحاكم، وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: يخطئ.

قال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه، ومحله الصدق.

وقال ابن عدي: قال لنا عبد الملك بن محمد: كان محمد بن عوف يضعفه. قال ابن عدي:

ومع ضعفه قد احتمله الناس ورووا عنه، وذكر ابن عدي أنه وسط، ليس ممن يحتج بحديثه، أو يتدين به، إلا أنه يكتب حديثه.

وقال أبو أحمد الحاكم: قدم العراق فكتبوا عنه، وأهلها حسنوا الرأي فيه، لكن محمد بن عوف كان يتكلم فيه، ورأيت ابن جَوْصا يضعِّف أمره، ورماه محمد بن عوف بالكذب وسوء الحال.

وقال أبو هاشم عبد الغفار بن سلامة: كان جارنا، وكان مؤذن الجامع، وكان يخضب بالحمرة، وكان ابن عوف وعمي وأصحابنا يقولون: إنه كذاب؛ فلم نسمع منه شيئاً.

وقال في «السير» : (غالب رواياته مستقيمة، والقول فيه ما قاله ابن عدي، فيروى له، مع ضعفه).

أورده الذهبي في كتابه «المغني في الضعفاء» .

والراجح أنه ضعيف، يعتبر بحديثه، وليس كذاباً؛ لأنه قد روى عنه ثُلَّةٌ من الأكابر منهم: عبد الله ابن الإمام أحمد، وأبو القاسم البغوي، وابن جرير الطبري، وموسى بن هارون، ويحيى بن محمد ابن صاعد، وقد كتب عنه ابن أبي حاتم، فلو كان كذاباً لم تخفَ حالُه على هؤلاء الأجلة، والله أعلم.

وقال الخطيب: ت 271 هـ.

[«الجرح والتعديل» (2/ 67)، «الثقات» لابن حبان (8/ 45)، «الكامل» لابن عدي (1/ 190)، «تاريخ بغداد» (5/ 558)، «تاريخ دمشق» (5/ 158)، «ميزان الاعتدال» (1/ 128)، «سير أعلام النبلاء» (12/ 584)، «المغني في الضعفاء» (1/ 85)، «تهذيب التهذيب» (1/ 68)، «لسان الميزان» (1/ 369)]

- بقية بن الوليد بن صائد بن كعب بن حريز الكَلاعِي الحِميري الميتَمِيُّ، أبو يُحمد الحمصي.

صَدوقٌ فيما سمِعَهُ من الثقات من أهل الشام، وأُمِنَ معَ ذلك تَدْلِيسَهُ.

سبقت ترجمته في الحديث رقم (11).

- نُمَير بن يزيد القَيْنِي الشامي (أبو الفضل، حمصي) كما قاله ابن عساكر في «تاريخه» (70/ 94).

مَجْهُوْلٌ.

ذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: (روى عنه بقية، وأهل الشام)

قال أبو بكر الإسماعيلي: معروف، حسن الحديث.

وقال الأزدي: ليس بشئ.

قال الذهبي في «الميزان» : تفرد عنه بقية. وذكره في «المغني في الضعفاء» .

وقال ابن حجر في «التقريب» : مجهول. أخرج له ابن ماجه في «التفسير» .

والراجح أنه مجهول، وقد وقفت على مروياته فلم أجد إلا أربعة أحاديث، وقد تفرد بها بقية بن الوليد عن نمير: أحدها: الحديث محل الدراسة، والثاني: عن قحافة بن ربيعة، عن أبي أمامة رضي الله عنه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة (1). والثالث: عن أبيه، عن قحافة، عن الزبير

رضي الله عنهفي قصة وفد الجن (2)،ورواه مرة (3) عن قحافة، عن أبيه، عن الزبير رضي الله عنه. الرابع: أثر موقوف، يرويه عن قحافة، عن أبي هريرة رضي الله عنه (4).

فمَن هذه حاله، يروي عن أبيه وهو مجهول، وقحافة وهو مجهول أيضاً، ويروي عنه بقية، وربما تفرد بالرواية عنه، وهو معروف بالرواية عن المجاهيل،