‌ ‌4 - قال المصنف رحمه الله[1/ 545]: وَفِي «كَامِل» ابْنِ - تخريج أحاديث وآثار حياة الحيوان للدميري من التاء إلى الجيم

‌

‌4

- قال المصنف رحمه الله[1/ 545]: وَفِي «كَامِل» ابْنِ عَدِيٍّ، فِي تَرْجَمَةِ «إِبْرَاهِيْمِ ابْنِ إِسمَاعِيْلَ بنِ أَبِي حَبِيْبَة» ، مِنْ حَدِيْثِ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا - «أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ إِلَى سَعْدِ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ رضي الله عنه بِقَطِيْعٍ مِنْ غَنَمٍ يَقْسِمُهَا بَيْنَ أَصْحَابِهِ، فَبَقِيَ مِنْهَا تَيْسٌ فَضَحَّى بِهِ» .

‌

‌إسناد الحديث ومتنه:

قال ابن عدي رحمه الله: أنبأنا زكريا بن يحيى الساجي، قال: حدثنا أبو موسى، قال: حدثنا محمد بن خالد بن عثمة، قال: حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي، عن داود ابن الحصين، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، «أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى سعد بن أبي وقاص بقطيعٍ من غَنمٍ، فقسمها بين أصحابه، فبقي منها تيسٌ، فضَحَّى به» .

[«الكامل في ضعفاء الرجال» لابن عدي (1/ 235) في ترجمة «إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة»]

‌

‌دراسة الإسناد:

- زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن الضبي البصري، أبو يحيى الساجي.

ثِقَةٌ.

قال ابن أبي حاتم: (كان ثقة، يعرف الحديث والفقه، وله مؤلفات حسان في الرجال، واختلاف العلماء، وأحكام القرآن). وقال مسلمة بن القاسم: بصري ثقة.

قال الذهبي في «السير» : (الإمام الثبت الحافظ، محدث البصرة، وفقيهها، وكان من أئمة

الحديث

…

).

وقال في «الميزان» : (أحد الأثبات ما علمت فيه جرحاً أصلاً، وقال أبو الحسن بن القطان: مختلف فيه في الحديث، وثقه قوم، وضعفه آخرون).

قال ابن حجر في «لسان الميزان» : (ولا يَغتَرّ أحدٌ بقول ابن القطان، فقد جازف بهذه

المقالة، وما ضعَّف زكريا الساجي هذا أحدٌ قط، كما قال المؤلف (أي الذهبي)

…

».

وقد ذكره ابن حجر في «تقريب التهذيب» ، وهو من زوائده على التهذيب، ذكره تمييزاً - وقال: ثقةٌ، فقيه.

ت 307 هـ.

[«الجرح والتعديل» (3/ 601)، «طبقات علماء الحديث» لابن عبد الهادي (2/ 430)، «سير أعلام النبلاء» (14/ 197)، «تذكرة الحفاظ» (2/ 709)، «ميزان الاعتدال» (2/ 269)، «لسان الميزان» (3/ 153)، «تقريب التهذيب» (صـ 339)، «زوائد رجال صحيح ابن حبان على الكتب الستة» د. الشهري (2/ 1030 - 1044)]

- محمد بن المُثَنّى بن عُبيد بن قيس بن دينار العَنَزِي، أبو موسى البصري، الحافظ المعروف بالزَّمِن.

ثِقَةٌ، ثَبْتٌ.

وثّقَه: ابن معين، والفلاس، ومسلمة بن القاسم، والدارقطني، والخطيب، وغيرهم. وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: كان صاحبُ كتابٍ لايقرأ إلا من كتابه.

قال الذهلي: حجة. وقال الخطيب: كان ثقة، ثبتاً، احتجَّ سائر الأئمة بحديثه.

قال أبو حاتم: صالح الحديث، صدوق. وقال النسائي: لابأس به، كان يُغيّر في كتابه.

قال الذهبي في «الكاشف» : ثقة، ورِع.

وقال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : ثقة، ثبت،.وكان هُوَ، وبُنْدَار، فَرَسَي رِهَان.

وهو الراجح، لتوثيق الأئمة السابق ذكرهم، وقد احتج به البخاري ومسلم في «صحيحيهما» ، وأكثرا مِنَ الرواية عنه.

ت 251هـ أو 252هـ

[«الجرح والتعديل» (8/ 95)، «الثقات» لابن حبان (9/ 111)، «سؤالات السلمي للدارقطني» (377)(379)، «الثقات» لابن شاهين (1278)، «تاريخ بغداد» (4/ 458)، «تهذيب الكمال» (26/ 359)، «سير أعلام النبلاء»

…

(12/ 123)، «الكاشف» (3/ 93)، «ميزان الاعتدال» (5/ 149)، «تهذيب التهذيب» (9/ 425)، «تقريب التهذيب» (ص892)]

- محمد بن خالد بن عَثْمة، ويُقال: إنها أمه، الحنفي البصري.

صَدُوقٌ.

قال الإمام أحمد: ما أرى بحديثه بأساً. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: ربما أخطأ. وقال في موضع: يُغرب.

قال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : صدوق يخطئ.

[«العلل» لأحمد رواية عبد الله (5935)، «الجرح والتعديل» (7/ 243)، «الثقات لابن حبان» (9/ 55، 67)، «تهذيب الكمال» (25/ 143)، «تقريب التهذيب» (صـ 840)]

- إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأنصاري الأشهلي مولاهم، أبو إسماعيل المدني.

ضَعِيفٌ.

أثنى عليه ابن سعد وقال: وكان قليل الحديث.

وثَّقَهُ الإمام أحمد في رواية أبي طالب عنه، وكذا العجلي.

وقال عثمان الدارمي عن ابن معين: صالح، يكتب حديثه ولا يحتج به.

وقال الدوري عن ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو داود عن ابن معين: ضعيف.

وقال أبو حاتم: شيخ ليس بقوي، يكتب حديثه، ولا يحتج به، منكر الحديث.

قال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: ضعيف. وقال الدارقطني: متروك.

وقال ابن عدي: صالح في باب الرواية، كما حُكي عن يحيى بن معين، ويكتب حديثه مع ضعفه.

وقال ابن حبان في «المجروحين» : كان يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل.

قال ابن حجر في «التقريب» : ضعيف، أخرج حديثه أبو داود في «التفرد» والترمذي، وابن ماجه.

ت 165 هـ.

[«الطبقات» لابن سعد (5/ 412)، «التاريخ الكبير» للبخاري (1/ 271)، «الضعفاء» للبخاري (2)، «الثقات» للعجلي (1/ 200)، «الجرح والتعديل» (2/ 83)، «الضعفاء» للعقيلي (1/ 54)، «المجروحون» لابن حبان (1/ 106)، «الكامل» لابن عدي (1/ 233)، «الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (صـ 112)، «تهذيب الكمال» (2/ 42)، «ميزان الاعتدال» (1/ 19)، «تهذيب التهذيب» (2/ 104)، «تقريب التهذيب» (صـ 104)]

- داود بن الحصين القرشي الأموي، أبو سليمان المدني، مولى عمرو بن عثمان بن عفان.

ثِقَةٌ.

وثَّقَهُ: ابن سعد، وابن معين، وأحمد بن صالح، والعجلي.

قال علي بن المديني: ما روى عن عكرمة، فمنكر الحديث.

وقال أبو داود: أحاديثه عن عكرمة مناكير، وأحاديثه عن شيوخه مستقيمة.

وقد ساق ابن عدي في ترجمة داود، حديثاً من طريقه إبراهيم بن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس

…

ثم قال: [وهذا الحديث ليس البلاء من داود؛ فإن داود صالح الحديث إذا روى عنه ثقة، والراوي عنه ابنُ أبي حبيبة، وقد مر ذكره في هذا الكتاب في ضعفاء الرجال.

وداود هذا له حديث صالح، وإذا روى عنه ثقة فهو صحيح الرواية، إلا أن يروي عنه ضعيف، فيكون البلاء منهم لا منه، مثل: ابن أبي حبيبة، وإبراهيم بن أبي يحيى، كان عند إبراهيم عنه نسخة طويلة]. انتهى كلام ابن عدي.

وظاهره أنه يرى صحة الترجمة (داود عن عكرمة)، إذا كان الراوي عن داود ثقة.

قال ابن القيم: «وأما تضعيف حديث داود بن الحصين عن عكرمة، فمِمَّا لا يُلتفت إليه، فإن هذه الترجمة عند أئمة الحديث صحيحة لا مطعن فيها» (1).

وقال أيضاً: «وأما داود بن الحصين عن عكرمة، فلم تزل الأئمة تحتج به

…

» (1).

وقد تتبع الشيخ: صالح الرفاعي، أحاديث هذه الترجمة، وانتهى إلى أنَّ: «أكثر الأحاديث التي وردت من طريق داود بن الحصين عن عكرمة، لم تصح أسانيدها إلى داود، والأحاديث التي صحَّت أسانيدها إليه، قَبِلَها العلماء، وحكموا لها بالصحة أو بالحُسن

…

فالمناكير التي انتُقدت على داود لم تكن مِن قِبَله، وإنما من قِبَلِ الرواة عنه.

ثم ذكر الخلاصة، وهي النتيجة التي ذكرها ابن عدي: أن داود إذا روى عنه ثقة، فهو صحيح الرواية، سواء روى عن عكرمة أو عن غيره.

عَودٌ إلى أقوال الأئمة:

قال ابن عيينة: كنا نتقى حديث داود بن الحصين. قال أبو زرعة: ليِّن. قال أبو حاتم: ليس بالقوي، ولولا أن مالكاً روى عنه، لترك حديثه. قال النسائي: ليس به بأس.

وقد ذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: كان يذهب مذهب «الشراة» (2) وكل من ترك

حديثه على الإطلاق وهم؛ لأنه لم يكن داعية إلى مذهبه.

قال الجوزجاني: لا يحمد الناس حديثه، وقد روى عنه مالك على انتقاده.

قال الذهبي في «مَنْ تُكُلِّم فيه وهو موثق

…

»: ثقة مشهور، له غرائب تُستنكر.

وقال في «الميزان» : محدث مشهور، انفرد بأشياء.

قال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : ثِقةٌ إلا في عكرمة، ورُمي برأي الخوارج.

أخرج حديثه الجماعة.

روى له البخاري حديثاً واحداً [(ص408) كتاب البيوع، باب بيع المزابنة، حديث رقم (2186)] من رواية مالك عنه، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، عن أبي هريرة، في العرايا.

ولعلَّ الراجح أنه ثقةٌ، والغرائب في مروياته إنما هي من جهة من روى عنه، كما سبق في قول ابن عدي.

ت 135 هـ.

[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (2/ 152)، «التاريخ الكبير» للبخاري (3/ 231)، «أحوال الرجال» للجوزجاني (صـ 140) (239)، «الثقات» للعجلي (1/ 340)، «الجرح والتعديل» (3/ 408)، «الثقات» لابن حبان (6/ 284)، «الكامل» لابن عدي (3/ 92)، «تهذيب الكمال» (8/ 379)، «مَنْ تُكلم فيه وهو مُوَثق أو صالح الحديث» (صـ 193)، «ميزان الاعتدال» (2/ 195)، «تهذيب التهذيب» (3/ 181)، «تقريب التهذيب» (صـ 305)، «هدي الساري» (صـ 401)، «الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم للرفاعي» (صـ 154 - 159)]

- القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق القرشي التيمي، أبو محمد، ويقال: أبو عبد الرحمن المدني.

ثِقَةٌ، إمَامٌ، أحَدُ الفقهاء السبعة من أهل المدينة (1).

قال ابن سعد: كان ثقة، رفيعاً، عالماً، فقهياً، إماماً، ورعاً، كثير الحديث.

قال أبو الزناد: ما رأيتُ أحداً أعلم بالسُّنة من القاسم بن محمد، وما كان الرجل يُعَدُّ