الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
ابن يزيد بن جابر.
فالجواب: بأن الخلاف إنما هو في هذه الدعوى، فكيف يكون دليلاً وهو محل الخلاف؟
وبناءً على ما سبق
فالإسناد ضعيف جداً؛ لضعف عبد الرحمن بن يزيد بن تميم.
وعبد الرحمن هذا هو: ابن يزيد بن تميم السُّلمي الدمشقي.
ضَعِيفٌ جداً.
ضعَّفَه: أحمد بن حنبل، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وقال ابن معين: ضعيف في الزهري وغيره، وقال البخاري: عنده مناكير، وقال مَرَّة: منكر الحديث، قال النسائي: متروك الحديث، وقال مَرَّة: ليس بثقة.
قال ابن حبان: كان ينفرد عن الثقات بما لا يُشبه حديث الأثبات، من كثرة الوهم والخطأ.
وقال الدارقطني: متروك، وقال مرة: ضعيف.
قال ابن حجر: ضعيف.
[«العلل» لأحمد رواية عبد الله (4390)، «التاريخ الكبير» للبخاري (5/ 365)، «الجرح والتعديل» (5/ 300)، «تهذيب الكمال» (17/ 482)، «تهذيب التهذيب» (6/ 295)، «تقريب التهذيب» (صـ 604)]
تخريج الحديث:
أخرج الحديث أبو داود - كما سبق - عن هارون بن عبد الله.
وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في «مصنفه» (6/ 40)(8789)، (4/ 153)(5554)(1)،ومن طريقه: [ابن ماجه في «سننه» (صـ 122)، كتاب إقامة الصلاة، باب في فضل
(1) في الموضع الثاني عند ابن أبي شيبة مختصراً إلى قوله: «وفيه الصعقة» .
الجمعة حديث (1085)(1)، وفي (صـ 179) كتاب الجنائز، باب في ذكر وفاته ودفنه صلى الله عليه وسلم، حديث (1636)، والحربي في «غريب الحديث» (1/ 67)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (3/ 217)(1577) وفي «الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم (63)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (2/ 354)(976)].
وأخرجه النسائي في «السنن الكبرى» 1/ 519 (1666) وفي «المجتبى» (صـ 162) كتاب الجمعة، باب: إكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة، حديث (1374) من طريق إسحاق ابن منصور.
وأخرجه أحمد في «مسنده» (26/ 84)(16162) ومن طريقه: [أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (2/ 354) (976)].
وأخرجه الدارمي في «سننه» 1/ 307 (1580) من طريق عثمان بن محمد بن أبي شيبة.
وأخرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي في «الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم»
رقم (21) عن علي بن عبد الله.
وأخرجه البزار في «البحر الزخار» (8/ 411)(3485) عن بشر بن خالد العسكري وعبدة بن عبد الله القسملي وسعيد بن بحر القراطيسي بنحوه. وليس فيه «وفيه النفخة» وجعل صحابيه (شداد بن أوس)(2)(3).
(1) لكنه جعل صاحب الحديث «شداد بن أوس» ، وهو وهم، نبَّه عليه المزي في «تحفة الأشراف» (4/ 143)، وجاء على الصواب في الموضع الثاني في سنن ابن ماجه عن أوس بن أوس، قال الحافظ ابن حجر في «النكت الظراف» بحاشية التحفة (4/ 143): فكأنه كان عند حسين بن علي بالوجهين. إ. هـ والصواب كما قال المزي
(2)
وهو وهم، كما في الموضع الأول من تخريج ابن ماجه له، وبينه المزي في «التحفة» ،كما سبق في الحاشية (1).
(3)
وقال عقبه: وهذا الحديث بهذا اللفظ لا نعلم أحداً يرويه إلا شداد بن أوس، ولا نعلم له طريقاً غير هذا الطريق= =عن شداد، ولا رواه إلا حسين بن علي الجعفي، ثم ذكر الخلاف في تحديد عبد الرحمن بن يزيد، وقد سبق نقله في «الحكم على إسناد الحديث» .
وأخرجه المروزي في «الجمعة وفضلها» رقم (13) عن سفيان بن وكيع ومحمد بن حسان الأزرق.
وأخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» 3/ 118 (1733) ومن طريقه: [ابن حبان في «صحيحه» (3/ 190) (910)] من طريق محمد بن العلاء بن كريب.
وأخرجه ابن خزيمة أيضاً في «صحيحه» (3/ 118)(1734) من طريق محمد بن رافع.
وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (1/ 216)(589) من طريق عثمان بن أبي شيبة، ومن طريق الطبراني أخرجه:[أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (2/ 354) (976)].
وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (1/ 413) من طريق أبي جعفر أحمد بن عبد الحميد الحارثي (1).
ومن طريق الحاكم: [أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (3/ 248)، وفي «حياة الأنبياء»
(9)
،وفي «شعب الإيمان» (6/ 283)(2768)،وفي «فضائل الأوقات» (1/ 497)(275)].
وأخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (2/ 354)(976) من طريق يحيى الحماني.
خمسة عشر راوياً: [هارون بن عبد الله، وأبو بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن منصور، وأحمد بن حنبل، وعثمان بن محمد بن أبي شيبة، وعلي بن عبد الله، وبشر بن خالد العسكري، وعبدة بن عبد الله القسملي، وسعيد بن بحر القراطيسي، وسفيان بن وكيع، ومحمد بن حسان الأزرق، ومحمد بن العلاء بن كريب، ومحمد بن رافع، وأبو جعفر أحمد بن عبد الحميد الحارثي،
(1) وقال عقبه صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه، وسكت عنه الذهبي، وأبو الأشعث شراحيل لم يُخرج له البخاري في صحيحه، بل أخرج له في الأدب المفرد.