وقال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثِقةٌ، ثَبتٌ. وهو الراجح، ومما - تخريج أحاديث وآثار حياة الحيوان للدميري من التاء إلى الجيم

وقال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : ثِقةٌ، ثَبتٌ.

وهو الراجح، ومما يدل عليه أيضاً احتجاج الشيخين به في «صحيحيهما» ، وأما يحيى القطان، وأبو حاتم، فمتعنتان في الرجال (1).

ت 141 هـ، وقيل: 142 هـ، وقيل: 144 هـ، وصححه ابن حجر في «التقريب» .

[«الطبقات» لابن سعد (7/ 519)، «تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (21)، ورواية ابن الجنيد (545)، ورواية عثمان بن طالوت (17)، «الثقات» للعجلي (2/ 144)، «الجرح والتعديل» (7/ 43)، «الثقات» لابن حبان (7/ 305)، «سؤالات ابن بكير للدارقطني» (43) - مع تعليقات المحقق -، «تهذيب الكمال» (20/ 242)، «ميزان الاعتدال» (4/ 9)، «الكاشف» (2/ 275)، «تهذيب التهذيب» (7/ 255)، «تقريب التهذيب» (ص 687)]

- محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.

تَابِعِيٌّ، إِمَامٌ، مُتَّفَقٌ عَلى تَوْثِيقِهِ. سبقت ترجمته في الحديث رقم (104)

‌

‌الحكم على إسناد الحديث:

إسناده ضعيف؛ لأجل سلامة بن روح، وبه أعله العلماء، كما سيأتي في الحكم على الحديث.

‌

‌تخريج الحديث:

أخرجه الطحاوي في «مشكل الآثار» - كما سبق - ومن طريقه: [القضاعي في «مسند الشهاب» (2/ 110)].

وأخرجه البزار في «البحر الزخار» (13/ 32)(6339) عن محمد بن عيسى.

وابن عدي في «الكامل» (3/ 313) وعنه: [البيهقي في «الشعب» (3/ 526) (1304)] عن الساجي، وأحمد بن شعيب الصيرفي، وعبد الله بن محمد السمناني، وعلي بن إسحاق، ومحمد بن

حاتم النسائي، والنعمان بن هارون البلدي، وعبد الله بن يحيى السرخسي، وسعيد بن نصر الطبري، وعبد الله بن المنهال، وعبد الله بن محمد بن مسلم، وجعفر بن سهل البالسي، ويعقوب بن إسحاق أبو عوانة، وأحمد بن حفص السعدي، ومحمد بن محمد بن الأشعث الكوفي.

وأخرجه ابن عدي أيضاً (3/ 313) من طريق محفوظ أبي توبة.

وأخرجه المبارك الطيوري كما في «الطيوريات» (2/ 633)(569) من طريق محمد بن الربيع الجيزي.

وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (41/ 526) من طريق أحمد بن عائذ الخولاني.

والمزي في «تهذيب الكمال» (26/ 116) من طريق محمد بن زياد النيسابوري.

والذهبي في «سير أعلام النبلاء» (6/ 303) وفي «ميزان الاعتدال» (2/ 373) من طريق أحمد بن محمد السندي.

واحد وعشرون رجلاً: [الطحاوي، ومحمد بن عيسى، والأربعة عشر رجلاً المذكورون جملة عند ابن عدي، ومحفوظ أبو توبة، ومحمد بن الربيع الجيزي، وأحمد بن عائذ الخولاني، ومحمد بن زياد النيسابوري، وأحمد بن محمد السندي] عن محمد بن عُزَيز الأيلي.

وأخرجه ابن عدي في «الكامل» (3/ 313) ومن طريقه: [البيهقي في «الشعب» (3/ 527) (1305)، وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (2/ 452) (1559)] من طريق إسحاق بن إسماعيل بن عبد الأعلى الأيلي.

كلاهما: (محمد بن عزيز، وإسحاق بن إسماعيل الأيلي) عن سلامة بن روح.

وأخرجه القضاعي في «مسند الشهاب» (2/ 110) من طريق عبد السلام بن محمد الأموي، عن سعيد بن كثير بن عفير، عن يحيى بن أيوب.

كلاهما: (سلامة بن روح، ويحيى بن أيوب) عن عقيل بن خالد.

وأخرجه المزي في «تهذيب الكمال» (26/ 117) من طريق محمد بن يزيد بن حكيم، عن محمد بن العلاء الأيلي، عن يونس بن يزيد.

كلاهما: (عُقيل بن خالد، ويونس بن يزيد) عن الزهري، به.

وقد حكم الأئمة على هذا الحديث بتفرد سلامة عن عقيل - كما سيأتي - ولم يلتفتوا إلى متابعة يحيى بن أيوب؛ لأنها من طريق عبد السلام بن محمد الأموي القرشي.

قال عنه الدارقطني: ضعيف جداً، وقال مرة: منكر الحديث، وقال الخطيب: صاحب مناكير يُنظر: «لسان الميزان» (4/ 361).

قال البزار عقب الحديث؛ وحديثٍ آخر لسلامة عن عقيل

…

«رب ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبرة» قال: (وهذا الحديث قد روي بعض كلامه عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه، وبعضه لا نعلمه يروى إلا من هذا الوجه. وسلامة كان ابن أخي عُقيل بن خالد، ولم يتابع على حديث «أكثر أهل الجنة البُلْه»، على أنه لو صح كان له معنى).

وقال ابن عدي: (وهذا الحديث بهذا الإسناد منكر، لم يروه عن عُقيل غير سلامة هذا).

وذكر ابن الجوزي في «العلل المتناهية» عن الدارقطني قوله: تفرد به سلامة عن عُقيل.

قال المزي في «تهذيب الكمال» (26/ 117): (هذا حديث غريب من حديث عُقيل بن خالد، عن ابن شهاب الزهري، تفرد به محمد بن عُزيز، عن سلامة بن روح، عنه، وقد وقع لنا

بعلو عنه، وهو مما أُنكر على محمد بن عُزيز

…

).

وقال أيضاً عن طريق محمد بن العلاء الأيلي، عن يونس، عن الزهري:(وهو غريب أيضاً من حديث يونس بن يزيد، لا نعرفه عنه إلا من هذا الوجه).

فالحديث تفرد به سلامة، عن عقيل، كما قال الأئمة ومتابعة يونس فيها محمد بن يزيد بن حكيم، ومحمد بن العلاء الأيلي، لم أجد لهما ترجمة.

وللحديث شاهد من حديث جابر رضي الله عنه.

أخرجه ابن عدي في «الكامل» (1/ 191) ومن طريقه: [ابن الجوزي في «العل المتناهية» (2/ 452) (1558)].

وابن شاهين، ومن طريقه:[ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (43/ 533)] والحاكم، وعنه:[البيهقي في «الشعب» (3/ 525) (1303)]، وأبو بكر الكلاباذي في «مفتاح المعاني» (ق 275/ 1) كما في «الضعيفة» للألباني (13/ 351)(6154).

كلهم من طريق أحمد بن عيسى الخشاب، عن عمرو بن أبي سلمة، عن مصعب بن ماهان، عن الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر رضي الله عنه مرفوعاً. مثله.

قال ابن شاهين: (تفرد بهذا الحديث مصعب بن ماهان، عن الثوري، ولا أعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الطريق، وهو حديث غريب إنْ صَحَّ).

وقال ابن عدي: (هذا حديث باطل بهذا الإسناد).

وقال البيهقي: (هذا الحديث بهذا الإسناد منكر).

وقال ابن الجوزي في «العلل المتناهية» عن حديث جابر وحديث أنس السابق: (هذان حديثان لا يصحان، أما الأول، (أي حديث جابر) فقال ابن عدي: حدث أحمد بن عيسى

بأحاديث لا يحدث بها غيره، وقال ابن حبان: يروي عن المجاهيل الأشياء المناكير، وأما حديث أنس، فقال ابن عدي:(هو حديث منكر بهذا الإسناد، ولم يروه عن عقيل غير سلامة، قال الدارقطني: تفرد به سلامة عن عقيل) ا. هـ. من «العلل المتناهية» .

فعِلَّة حديث جابر أحمد بن عيسى الخشاب، وله مناكير كما قال ابن عدي، وذكر منها هذا الحديث، وقال مسلمة: كذاب، حدث بأحاديث موضوعة.

يُنظر: [«الكامل» (1/ 191)، «المجروحون» (1/ 160)، «لسان الميزان» (1/ 363)]