- مجاهد بن جبر المكي. ثِقَةٌ، إمَامٌ. … سبقت ترجمته في - تخريج أحاديث وآثار حياة الحيوان للدميري من التاء إلى الجيم

- مجاهد بن جبر المكي.

ثِقَةٌ، إمَامٌ.

…

سبقت ترجمته في الحديث رقم (14)

‌

‌الحكم على إسناد الحديث:

إسناده ضعيف؛ لأجل ابن إسحاق، فهو مدلس، وقد عنعن.

‌

‌تخريج الحديث:

الحديث رواه عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس.

ورواه عن ابن أبي نجيح: محمد بن إسحاق، وجريرُ بن حازم.

1) فأما ابن إسحاق، فاختُلف عليه من ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: (ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس).

أخرجه ابن إسحاق في «السيرة» كما في «السيرة» لابن هشام - تحقيق: تدمري - (3/ 266).

وأخرجه أبو داود في «سننه» - كما سبق - عن النفيلي، والطحاوي في «مشكل الآثار» (4/ 27)(1404) عن أحمد بن عبد الملك الحراني.

كلاهما: (النفيلي، وأحمد الحراني) عن محمد بن سلمة الحراني.

وأخرجه أبو داود في «سننه» - كما سبق -، والبيهقي في «السنن الكبرى» (5/ 229) من

طريق يزيد بن زريع.

وأخرجه الإمام أحمد في «مسنده» (4/ 193)(2362)، والطبراني في «الكبير» (11/ 75)(11147)، والحاكم في «معرفة علوم الحديث» (256)، وعنه:[البيهقي في «الكبرى» (5/ 230)]، وابن عبد البر في «التمهيد» (9/ 83 - ترتيبه) كلهم من طريق إبراهيم بن سعد.

وأخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (4/ 286)(2897)، والحاكم في «المستدرك» (1/

639) (1715)، والبيهقي في «الكبرى» (5/ 229) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى.

وأخرجه ابن خزيمة - أيضاً - (4/ 287)(2898) من طريق سلمة بن الفضل.

وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (1) - كما في «إتحاف المهرة» (8/ 17) - وعنه: [البيهقي في «الكبرى» (5/ 185)] من طريق يونس بن بكير.

ستتهم: (محمد بن سلمة الحراني، ويزيد بن زريع، وإبراهيم بن سعد، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وسلمة بن الفضل، ويونس بن بكير) عن محمد بن إسحاق، به.

رواية أحمد بن عبد الملك الحراني، عن محمد بن سلمة: عليه خشاش من ذهب، وهو الزمام.

ورواية يزيد بن زريع، بُرَّة من ذهب.

والبقية بنحو رواية محمد بن سلمة، وفي رواية إبراهيم بن سعد عند الحاكم في «المعرفة» قال ابن إسحاق: حدثني مَنْ لا اتهم، عن ابن أبي نجيح.

وسيأتي مسألة سماع ابن إسحاق هذا الحديث من ابن أبي نجيح.

الوجه الثاني: (ابن إسحاق، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس).

أخرجه الطحاوي في «مشكل الآثار» (4/ 26)(1403) قال: حدثنا علي بن معبد، قال: حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي، قال: حدثنا عباد - وهو ابن العوّام - عن ابن إسحاق، به.

أخرجه الطحاوي ثم أخرج بعده رواية محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، ثم قال: (فتوهمنا أن أبا يحيى الذي في الحديث الأول هو ابن أبي نجيح الذي في هذا الحديث، حتى وقفنا على كنية ابن أبي نجيح، فإذا هو أبو يسار، وهو مولى لثقيف، فعقلنا بذلك أن

أبا يحيى الذي في الحديث الأول هو القتَّات] (1).

وفي الحديث أنه بمكة عام الحديبية. وفيه: بُرة من فضة.

الوجه الثالث: (ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي ابن أبي طالب).

ذكره ابن المديني كما في «معرفة علوم الحديث» للحاكم (256) قال: حدثنا يعلى بن عُبيد، عن ابن إسحاق، به. ولفظه: أهدى مئة بدنة، فيها جمل لأبي جهل.

وقال ابن المديني عقبه: [فكنتُ أرى أن هذا من صحيح حديث ابن إسحاق، فإذا هو قد دلَّسه، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني من لا أتهم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، فإذا الحديث مضطرب](2).

واختُلف في سماع ابن إسحاق هذا الحديث من ابن أبي نجيح.

فقد صرح بالسماع في رواية الإمام أحمد، وفي رواية سلمة بن الفضل في «مطبوعة صحيح

ابن خزيمة» أما في «إتحاف المهرة» (8/ 16) فليس فيه تصريح بالسماع.

وعند الحاكم من رواية عبد الأعلى. وعند البيهقي من رواية يونس بن بكير.

هذه الروايات جاء فيها تصريح ابن إسحاق بالسماع. وعند البقية رواه بالعنعنة، وفي السيرة لابن إسحاق: قال: قال عبد الله. كما في «السيرة» لابن هشام.

وكلام الإمام ابن المديني يدلُّ على نفي سماع ابن إسحاق هذا الحديث، وتدليسه.

فلعل التصريح بالسماع وهم من الرواة ممن دون ابن إسحاق، خاصة وأن ابن إسحاق لم يصرح بالسماع في «السيرة» ، وقد أورد قبله إسناداً وصرح فيه بالسماع من ابن أبي نجيح، مما يدل

على أنه لم يسمع هذا الحديث من ابن أبي نجيح. يُنظر: «السيرة» لابن هشام (3/ 266).

والراجح ما ذكره الإمام علي بن المديني.

والراجح من الأوجه الثلاثة المختلفة على ابن إسحاق. الوجه الأول، وهو المحفوظ، وهو رواية الجماعة. أما الوجه الثاني فقد تفرد به عباد بن العوام وخالف الجماعة، وكذا الوجه الثالث تفرد به يعلى بن عبيد وخالف الجماعة.

2) وأما رواية جرير بن حازم، عن ابن أبي نجيح.

فأخرجها الإمام أحمد في «المسند» (4/ 273)(2466) والبيهقي في «الكبرى» (5/ 230) من طريق جرير بن حازم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس.

قال البيهقي عقبه: [وهذا إسناد صحيح، إلا أنهم يرون أن جرير بن حازم أخذه من محمد بن إسحاق، ثم دلَّسه، فإن بيَّن فيه سماع جرير من ابن أبي نجيح، صار الحديث صحيحاً].

قلتُ: لم أجد سماع جرير لهذا الحديث من ابن أبي نجيح، ولهذا يكون الحديث حديث ابن إسحاق. وقد ترجح سابقاً تدليسه.

وبهذا يتبين ضعف حديث ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس.

وقد رُوي من غير هذا الوجه عن مجاهد.

أخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» (8/ 303)(14010) عن عبد الله بن إدريس، عن ليث، عن مجاهد (مرسلاً) وفيه:«بُرة من فضة» .

وهو مع إرساله فيه الليث وهو ابن أبي سُليم قال في «التقريب» (ص 817): (صدوق، اختلط جداً، ولم يتميز حديثه، فتُرك).

وأخرج البزار في «مسنده» (2/ 222)(617)،والطحاوي في «مشكل الآثار»

…

(2/ 263)(794) من طريق إسرائيل، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي رضي الله عنه.

ولفظه عند البزار: أنها في حجته، وبُرة من ذهب. وعند الطحاوي: برة من فضة، نحر منها بيده ستين، وأعطى علياً أربعين.

قال البزار عقبه: (وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عبد الكريم إلا إسرائيل، وقد رُوي عن ابن عباس، وعن سلمة بن الأكوع فاجْتَزَأنَا بحديث علي).

وهذا الوجه ضعيف أيضاً.

تفرد به إسرائيل بن يونس، عن عبد الكريم الجزري. وهو مخالف للوجه المحفوظ في «الصحيحين» وغيرهما عن عبد الكريم وغيره، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي

ليلى، عن علي رضي الله عنه.

وليس فيه ذكر لجمل أبي جهل.

يُنظر: «صحيح البخاري» (1707)(1716)(1717)، و «صحيح مسلم» (1317)، و «تحفة الأشراف» (7/ 424)(10219).

وذكر الدارقطني في «العلل» (3/ 272): [زاد عليهم إسرائيل في روايته عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن علي، ألفاظاً أغربَ بها، لم يأت فيها غيرُه، فصارت حديثاً آخر، وهي قوله: أهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة بدنة، فيها جمل لأبي جهل مزموماً بحلقة من فضة

…

].

وذكر ابن عبد البر في «التمهيد» (9/ 84 - ترتيبه) أن هذا اللفظ بهذا الإسناد نظر.

ومما سبق يُعلم أنه لا يصح الحديث من طريق مجاهد.

وقد رُوي من وجه آخر: مقسم، عن ابن عباس رضي الله عنهما.

رواه الثوري، واختُلف عليه من وجهين:

الوجه الأول: (الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس).

أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (8/ 301)(14000) ومن طريقه: [ابن ماجه في «سننه» (ص 337)، كتاب المناسك، باب الهدي من الإناث والذكور، حديث (3100)]

وأحمد في «المسند» (3/ 502)(2079) من طريق وكيع.

وابن ماجه في «سننه» (ص 334)، كتاب المناسك، باب حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حديث (3076)، والحاكم في «المستدرك» 3/ 56 (4382) من طريق عبد الله بن داود.

وأحمد في «المسند» (4/ 249)(2428) عن مؤمل.

والطحاوي في «مشكل الآثار» (4/ 28)(1405)، والطبراني في «الكبير» (11/ 299)(12057)، وأبو نعيم في «الحلية» (7/ 97)، والبيهقي في «الكبرى» (5/ 230) من طريق أبي عاصم النبيل.

والطبراني (11/ 299)(12057)، والبيهقي في «الكبرى» (5/ 230)، وابن عبد البر في «التمهيد» (9/ 84 - ترتيبه) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين.

وأبو نعيم في «الحلية» (7/ 97) من طريق قبيصة بن عقبة.

ستتهم: (وكيع، وعبد الله بن داود، ومؤمل، وأبو عاصم النبيل، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وقبيصة) عن الثوري، به.

في رواية مؤمل: جمل أحمر، وفي رواية عبد الله بن داود زيادة.

سقط في مطبوعة «المستدرك» للحاكم: (عن الحَكَم)

وذكر البيهقي في روايتي أبي نعيم وأبي عاصم إسناداً آخر مع هذا الإسناد وهو: ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس (1).

الوجه الثاني: (الثوري، عن منصور، عن مقسم، عن ابن عباس).

أخرجه البيهقي في «الكبرى» (5/ 230) من طريق محمد بن عبد الوهاب، عن يعلى بن عُبيد، عن الثوري، به.

قال في «التقريب» (ص 1090): (يعلى بن عبيد بن أبي أمية الكوفي، أبو يوسف الطنافسي، ثقة، إلا في حديثه عن الثوري، ففيه لين

…

).

وسئل عن هذا الوجه أبو زرعة الرازي كما في «العلل» لابن أبي حاتم (3/ 298)(883): فقال: [هذا خطأ؛ إنما هو: الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، والخطأ من يعلى].

فالوجه الأول هو المحفوظ من حديث الثوري. وهي رواية الجماعة، وفيهم كبار أصحاب الثوري: كأبي نعيم، ووكيع.

والوجه الثاني أخطأ فيه يعلى، وقد تُكلم في حديثه عن الثوري، وبين ذلك أبو زرعة - كما سبق -.

وقد توبع الثوري في الوجه الأول المحفوظ:

روى الإمام أحمد في «مسنده» (5/ 65)(2880)، والبيهقي في «الكبرى» (5/ 230) من طريق زهير.

وأخرجه المحاملي في «الأمالي» (ص 75)(25)، والبيهقي في «الكبرى» (5/ 230) من طريق هشيم.

كلاهما: (زهير، وهشيم) عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس.

ولفظ أحمد: (نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج مئة بدنة، نحر بيده منها ستين، وأمر ببقيتها، فنحرت، وأخذ من كل بدنة بضعة فجمعت في قدر، وحسا من مرقها، ونحر يوم الحديبية سبعين، فيها جمل أبي جهل، فلما صُدَّت عن البيت، حنَّت كما تحِنُّ إلى أولادها).

عند المحاملي: نحر بيده أربعين.

ومع وجهه الراجح إلا أنه ضعيف، فيه علتان:

الأولى: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، أبو عبد الرحمن الكوفي، قال في «التقريب» (ص 871): صدوق، سيء الحفظ جداً.

وقد اضطرب في الحديث فرواه - كما سبق - ورواه مرة عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي.

أخرجه أحمد في «مسنده» 5/ 66 (2881).

الثانية: أن الحكم لم يسمع من مقسم إلا أحاديث معينة - أربعة أو خمسة - كما ذكر ذلك شعبة، وغيره، وليس هذا الحديث منها.

يُنظر: [«العلل» للإمام أحمد رواية عبد الله (3/ 35) (4052)، «المعرفة والتاريخ» (2/ 584)، «جامع التحصيل» (ص 167) (141)، «تحفة التحصيل» (ص 95) (191)]

وقد رُوي من وجه آخر عن مقسم.

رواه غياث بن إبراهيم، عن عمرو بن قيس وأبي خالد الدالاني، عن مقسم، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى في هديه جملاً لأبي جهل

…

ذكره الدارقطني في «الغرائب» كما في «أطراف الغرائب والأفراد» لابن طاهر (3/ 329).

وقال الدارقطني: (تفرد به غياث بن إبراهيم، عن عمرو بن قيس وأبي خالد الدالاني).

وغياثٌ متفَقٌ على تركه. بل قال ابن معين: كذاب خبيث. وقال الجوزجاني وابن حبان، وغير واحد: كان يضع الحديث.

[«لسان الميزان» (5/ 421)، «الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث» (585)]

وبعد ما سبق يتبين أنه لا يصح من طريق مقسم، عن ابن عباس.

وقد روي من حديث أبي بكر الصديق، وسلمة بن الأكوع، وجابر.

1) حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

أخرجه أبو بكر الإسماعيلي في «معجمه» (1/ 312) ومن طريقه: [الخطيب في «تاريخ بغداد» (5/ 132)]، والسهمي في «تاريخ جرجان» (ص 114)، والبيهقي في «الكبرى» (5/ 230) من طريق أبي عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي.

وأخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (5/ 134)، والبيهقي في «الكبرى» (5/ 230) من طريق يعقوب بن يوسف الأخرم.

وأخرجه الخطيب - أيضاً - (5/ 135) من طريق محمد بن عبدة بن حرب القاضي.

ثلاثتهم: (أحمد الصوفي، ويعقوب الأخرم، ومحمد بن عبدة) عن سويد بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن أنس بن مالك، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى جملاً لأبي جهل.

قال الخطيب (5/ 135): (لم أره عن محمد بن عبدة إلا من رواية الأزدي عنه، وفي الأزدي نظر، ومحمد بن عبدة متروك، والتعويل على رواية يعقوب بن يوسف الأخرم في متابعة الصوفي

…

).

وهذا الإسناد منكر عند الأئمة، وقد اتفقوا على رده وتضعيفه.

وذهب الدارقطني كما في «العلل» (1/ 226) إلى أن الحمل فيه على الصوفي، وذكر أنه وهم فيه وهماً قبيحاً.

وتعقبه الخطيب في «تاريخ بغداد» وأطال في ذلك، وذكر أن الحمل فيه على سويد، لأن الصوفي قد توبع

…

وذكر أن الحديث مما أنكره الناس قديماً على سُويد.

ونقل عن البرقاني أنه قال: هذا الحديث خطأ، دخل حديث في حديث.

وقال ابن عبد البر في «التمهيد» (9/ 83 - ترتيبه): (وهذا من خطأ سويد وغلطه، وهذا الحديث يستند من حديث ابن عباس

…

ثم ذكر حديث ابن عباس).

والصواب فيه كما قال الدارقطني في «العلل» (1/ 226): (مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، مرسلاً).

هكذا في «الموطأ» للإمام مالك رواية الزهري (1199) وغيره. وأيضاً في رواية سويد (522) وقد وافق فيه الرواة عن مالك، ولعل الخطأ السابق في روايته عن مالك خارج الموطأ.

ووقع في رواية «يحيى بن يحيى» - ط. دار الغرب - (1/ 507)(1105): مالك، عن نافع، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم.

قال ابن عبد البر في «التمهيد» (9/ 83 - ترتيبه): [وهذا من الغلط البيِّن، ولا أدري ما وجهه، ولم يختلف الرواة للموطأ عن مالك - فيما علمت قديماً وحديثاً - أن هذا الحديث في «الموطأ» لمالك، عن عبد الله بن أبي بكر، وليس لنافع فيه ذكر، ولا وجه لذكر نافع فيه، ولم يرو نافع عن عبد الله بن أبي بكر قط شيئاً، بل عبد الله بن أبي بكر ممن يصلح أن يروي عن نافع، وقد روى عن نافع من هو أجل منه

…

].

الخلاصة أن الوجه الصحيح هو: مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (مرسلاً).

2) حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه.

أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (8/ 301)(14001) وعنه: [ابن ماجه في «سننه» (ص 337)، كتاب المناسك، باب الهدي من الإناث والذكور، حديث (3101)]، والطبراني في

«الكبير» (7/ 23)(6264) عن عبيد الله بن موسى، عن موسى بن عبيدة، عن إياس بن سلمة، عن أبيه (1) سلمة بن الأكوع رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بدنه جمل.

لفظ ابن أبي شيبة وابن ماجه.

ولفظ الطبراني: أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم في البدن عام الحديبية جملاً كان تحت أبي جهل يوم بدر، في رأسه بُرَّة من فضة.

وقد رواه الطبراني عن عبد الله بن الإمام أحمد، عن أبيه

…

قال الطبراني عقبه: قال عبد الله: حدثنا أبي عنه قديماً، ثم تركه بعد.

وحديث سلمة ضعيف، مداره على موسى بن عُبيدة الرَّبَذِي، قال في «التقريب» (ص 983): ضعيف، ولاسيما في عبد الله بن دينار، وكان عابداً.

وفي «الكاشف» (3/ 186): ضعفوه.

والراوي عنه عند الطبراني علي بن مجاهد، أبو مجاهد الكابُلي، قال عنه في «التقريب» (ص 704):(متروك، وليس في شيوخ أحمد أضعف منه).

3) حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه.

أخرجه ابن ماجه في «سننه» (ص 334)، كتاب المناسك، باب حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حديث (3076) من طريق عبد الله بن داود.

وأخرجه الترمذي في «جامعه» (ص 153)، كتاب الحج، باب ما جاء: كم حج النبي صلى الله عليه وسلم، حديث (815)، وابن خزيمة في «صحيحه» (4/ 352)(3056)، والحاكم في «المستدرك» (1/ 642)(1726) من طريق زيد بن الحباب.

كلاهما: (عبد الله بن داود، وزيد بن الحباب) عن الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج: حجتين قبل أن يهاجر، وحجة بعد ما هاجر، ومعها عمرة، فساق ثلاثةً وستين بدنة، وجاء علي من اليمن ببقيتها فيها جَمَل لأبي جهل في أنفه بُرَّة من فضة، فنحرها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل بدنة ببضعة، فطُبخت وشُرب من مرقها). هذا لفظ الترمذي.

وقال الترمذي: [هذا الحديث غريب من حديث سفيان، لا نعرفه إلا من حديث زيد بن حباب، ورأيت عبد الله بن عبد الرحمن روى هذا الحديث في كتبه عن عبد الله بن أبي زياد، وسألت محمداً عن هذا فلم يعرفه من حديث الثوري، عن جعفر، عن أبيه، عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورأيته لم يَعُدَّ هذا الحديث محفوظاً، وقال إنما يُروى عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن مجاهد، مرسلاً].

وأما الحاكم فقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وسكت عنه الذهبي في «التلخيص» .

رواية ابن خزيمة، والحاكم، مختصراً، فيه ذكر عدد الحِجَج، ولم يُذكر فيه الشاهد.

والحديث كما قال البخاري: غير محفوظ.

خلاصة ما سبق: أنه ليس للحديث طريق صحيح، وأصح ما ورد، ما رواه مالك في «الموطأ»

…

- كما سبق - عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، مرسلاً.