‌ ‌43 - قال المصنف رحمه الله[1/ 611 - 612]: ورَوَى - تخريج أحاديث وآثار حياة الحيوان للدميري من التاء إلى الجيم

‌

‌43

- قال المصنف رحمه الله[1/ 611 - 612]: ورَوَى «الطَّبَرَانِيُّ» ، وَ «البَيْهَقِيُّ» ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي زُهَيْر النُمَيْري قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا تَقْتُلُوْا الجَرَادَ؛ فَإِنَّه جُنْدُ اللهِ الأَعْظَم» (1).

‌

‌إسناد الحديث ومتنه:

قال الطبراني رحمه الله: حدثنا الوليد بن العباس العداس، قال: حدثنا أبو صالح الحراني (2)، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي زهير الأنماري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقتلوا الجراد؛ فإنه جند الله الأعظم» .

لايروى هذا الحديث عن أبي زهير إلا بهذا الإسناد، تفرد به إسماعيل بن عياش.

[«المعجم الأوسط» للطبراني (9/ 111) (9277)]

‌

‌دراسة الإسناد:

- الوليد بن العباس بن مسافر، أبو العباس العدَّاس الخولاني المصري.

ضَعِيْفٌ.

روى عن: أبي صالح عبد الغفار بن داود الحراني، ويحيى بن بكير، وغيرهما.

وروى عنه: الطبراني، وأبو بكر الكندي المصري.

ضَعَّفَهُ: الدارقطني، وأبو عمر الكندي المصري.

قال ابن يونس: كانت القضاة تقبله، ولم يكن بالمحمود فيما روى.

قال الذهبي في «المغني» : له حديث باطل، رواه الدارقطني في الأفراد، ثم ذكره في فضل المقام بالاسكندرية.

قال الذهبي في «الميزان» : كان حياً قبل الثلاثمئة.

[«الضعفاء والمتروكون» للدارقطني (560)، «ميزان الاعتدال» (6/ 14)، «المغني في الضعفاء» (2/ 497)، «تاريخ الإسلام» (21/ 321)، «لسان الميزان» (7/ 326)]

- عبد الغفار بن داود بن مهران بن زياد البكري، أبو صالح الحراني.

ثِقَةٌ.

وَثَّقَهُ: ابن معين، وابن يونس، والدارقطني، وذكره ابن حبان في «الثقات» .

وقال أبو حاتم: (لا بأس به، صدوق).

والراجح أنه ثقة، وقد أخرج حديثه البخاري في «صحيحه» . وأبو حاتم معروف بالتشدد في الرجال رحمه الله (1).

قال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : ثِقَةٌ، فَقِيهٌ.

ت 224 هـ.

[«تاريخ ابن معين» رواية ابن محرز (1/ 95)، «التاريخ الكبير» (6/ 121)، «الجرح والتعديل» (6/ 54)، «الثقات» لابن حبان (8/ 421)، «سؤالات الحاكم للدارقطني» (402)، «المتفق والمفترق» للخطيب (3/ 1580)، «تهذيب الكمال» (18/ 225)، «تهذيب التهذيب» (6/ 365)، «تقريب التهذيب» (ص 617)]

- إسماعيل بنُ عيَّاش بن سُليم العَنسي (2)، أبو عتبة الحمصي.

صَدُوْقٌ فِي حَدِيثِهِ عَنْ أَهْلِ الشَّامِ، ضَعِيْفٌ مُضْطَرِبٌ فِي حَدِيثهِِ عَنْ غَيرِهِمْ.

وَثَّقَهُ: يزيد بن هارون، وابن معين في رواية، ويعقوب بن سفيان، وأبو زرعة الدمشقي، وغيرهم.

وضَعَّفَهُ: أبو إسحاق الفزاري، وابن مهدي، وابن المديني، وأبو حاتم، وابن خزيمة، والدراقطني، وغيرهم.

وتَوَسَّطَ فِيهِ قَوْمٌ: ففرقوا بين روايته عن الشاميين، وغيرها، فوثقه قوم في روايته عن الشاميين، وبعضهم يُحسِّنه، وضعفوه فيما روى عن غير الشاميين.

قال بهذا التفريق: ابن معين في أغلب الروايات عنه، وابن المديني، وأحمد بن حنبل، ودُحيم، والفلَّاس، والبخاري، ويعقوب بن شيبة، وأبو زرعة، والنسائي، وابن عدي، وغيرهم.

وهذا هو الراجح، والراجح فيه أيضاً أنه صدوق حسن الحديث، ولعل من وثقه أراد مطلق الاحتجاج، مقابلة بضعفه واضطرابه في روايته عن غير الشاميين، لذا قال الذهبي في «السير»:(وهو في الحجازيين والعراقيين كثير الغلط، بخلاف أهل بلده، فإنه يحفظ حديثهم، ويكاد أن يتقنه - إن شاء الله -).

وقال في «السير» أيضاً: (حديثه عن الحجازيين والعراقيين لا يحتج به، وعن الشاميين صالح من قبيل الحسن، ويُحتج به، إن لم يعارضه أقوى منه).

وقال في «المغني» : (صدوق في حديث أهل الشام، مضطرب جداً في حديث أهل الحجاز).

قال ابن حجر في «التقريب» : (صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلِّط في غيرهم).

وأورده ابن حجر في «تعريف أهل التقديس» وذكره في «المرتبة الثالثة» وهم: من أكثر من التدليس، فلم يحتج من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ومنهم من ردهم مطلقاً، ومنهم مَنْ

قبلهم.

وقال عنه: (أشار ابن معين، ثم ابن حبان في «الثقات» (1) إلى أنه كان يدلِّس).

وقول ابن معين رواه عنه مضر بن محمد الأزدي وهو: أن حديثه مستقيم عن الشاميين إذا ذكر الخبر (2)

…

، كما في «تاريخ دمشق» (9/ 49)، و «المجروحين» (1/ 132) وليس فيه «الخبر» ، وهذا النقل مخالف لما رواه أكثر الرواة عن ابن معين، وقول ابن حبان في «المجروحين» ليس فيه ما يدل على التدليس، ولم يذكره ابن العَجَمِي، والعراقي في كتبهم عن المدلسين، والراجح أنه غير مدلس - والله أعلم -.

ت 181 هـ، وقيل: 182 هـ.

[«تاريخ ابن معين» رواية الدوري (2/ 36)، ورواية الدارمي (136)، ورواية هاشم بن مرثد الطبراني (32)، رواية ابن محرز (2/ 193، 239)، ورواية عبد الله بن أحمد (124)، «سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني» (237)، «العلل» لأحمد رواية عبد الله (3909)، «سؤالات أبي داود للإمام أحمد» (ص 264) (300)، «التاريخ الكبير» (1/ 369)، «المعرفة والتاريخ» (2/ 423)، «الجرح والتعديل» (2/ 191)، «المجروحون» لابن حبان (1/ 131)، «الكامل» لابن عدي (1/ 291)، «تاريخ بغداد» (7/ 186)، «تهذيب الكمال» (3/ 163)، «سير أعلام النبلاء» (8/ 312)، «ميزان الاعتدال» (1/ 240)، «المغني في الضعفاء» (1/ 128)، «شرح علل الترمذي» (2/ 609)، «نهاية السول» (2/ 80)، «تهذيب التهذيب» (1/ 321)، «تقريب التهذيب» (ص 142)، «تعريف أهل التقديس» (68)، «الكواكب النيرات» (ص 98) (7)]

- ضَمْضَمُ بْنُ زُرْعَةَ بن ثُوب الحَضْرمي الحِمْصي.

صَدُوْقٌ.

وثَّقَهُ: ابن معين، ونقل ابن خلفون عن ابن نمير توثيقه، وذكره ابن حبان في «الثقات» .

وقال أحمد بن محمد بن عيسى في «تاريخ الحمصيين» : لابأس به.

وقال أبو حاتم: ضعيف.

قال ابن حجر في «تقريب التهذيب» : صدوقٌ يَهِم.

والراجح أنه صدوق، وتضعيف أبي حاتم معارض بتوثيق غيره، وهو معروف بتشدده في الرجال (1) - رحمه الله تعالى -، وقد نزل بجرح أبي حاتم عن درجة الثقة، وهو ما اختاره بَلديُّه أحمد ابن محمد بن عيسى - والله أعلم -.

[«تاريخ ابن معين» رواية الدارمي (443)، «الجرح والتعديل» (4/ 468)، «الثقات» لابن حبان (6/ 485)، «تاريخ دمشق» (26/ 289)، «تهذيب الكمال» (13/ 327)، «ميزان الاعتدال» (3/ 45)، «المغني في الضعفاء» (1/ 496)، «نهاية السول» (6/ 485)، «الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء» لمغلطاي (1/ 479)، «تهذيب التهذيب» (4/ 462)، «تقريب التهذيب» (ص460)]

- شُرَيح بن عُبيد بن شُريح بن عَبْدِ بن عَرِيب الحضرمي، أبو الصلت، وقيل: أبو المغيرة، الحمصي.

ثِقَةٌ.

وَثَّقَهُ: دُحيم، والعِجْلي، والنَّسائي، وذكره ابن حبان في «الثقات» .

وقيل لمحمد بن عوف: هل سمع من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما أظن ذلك، وذلك لأنه لا يقول في شيء من ذلك: سمعتُ، وهو ثقة.

قال الذهبي: صدوق، قد أرسل عن خلق.

قال ابن حجر في «التقريب» : ثقةٌ، وكان يرسلُ كثيراً.

وصفه الهيثمي في «المجمع» (1/ 88): بالتدليس، ولم أجده لغيره، وإنما وُصِف بالإرسال.

توفي بعد المئة.

[«التاريخ الكبير» (4/ 230)، «الثقات» للعجلي (1/ 452)، «الجرح والتعديل» (4/ 334)، «المراسيل» لابن أبي حاتم (ص90)، «الثقات» لابن حبان (4/ 353)، (6/ 442)، «تهذيب الكمال» (12/ 446)، «الكاشف» (2/ 9)، «تحفة التحصيل» (ص188) (372)، «نهاية السول» (6/ 237)، «تهذيب التهذيب» (4/ 328)، «تقريب التهذيب» (ص 34)]

- أبو زهير، ويقال: أبو الأزهر، الأنماري، ويقال: النُمَيري.

صَحَابيُّ رضي الله عنه

كان يسكن الشام، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند أبي داود - وروى عنه: خالد بن معدان - عند أبي داود أيضاً -، وشُريح بن عبيد، وكثير بن مرة.

وذكر أبو زرعة أنه لايُسمى، وقد روى ثلاثة أحاديث.

وذُكر لأبي حاتم أن رجلاً سماه: يحيى بن نُفير (1)، فلم يعرفه، وقال: إنه غير معروف بكنيته، فكيف يُعرف اسمه!؟ وقال ابن قانع: أبو زهير النميري: يحيى بن نفير، حمصي. وقال ابن أبي عاصم: وذكروا أنه اسمه حاتم، وبه جزم الطبراني في «المعجم الكبير» (22/ 296)، وذكر الأزدي في «المخزون» أن اسمه «معبد» تفرد عنه شريح.

وذكره الإمام مسلم في «الكنى» وقال: أبو زهير النميري أو الأنماري، له صحبة.

وذكره ابن حجر في «الإصابة» وقال: إن أبا داود أخرج حديثه في «السنن» بسند جيد شامي. وذكر ممن روى عنه: كثير بن مرة، وشريح بن عبيد.

وقد فرَّق الطبراني في «الكبير» (22/ 296 - 298)، وابن عبد البر، وابن حجر في «الإصابة» بين أبي زهير الأنماري، وبين أبي زهير النميري، والأخير ترجمه في «الإصابة» أيضاً، وذكر فيه الحديث محل الدراسة، وعزاه إلى البغوي، والطبراني في «مسند الشاميين» ، وذكر أن