الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
{مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ
(120)}
نزول الآية:
33950 -
عن عمرو بن مالك، عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله} قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «والَّذي بعثني بالحقِّ، لولا ضعفاءُ الناسِ ما كانتْ سَرِيَّةٌ إلا كنتُ فيها»
(1)
. (7/ 592)
النسخ في الآية:
33951 -
عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه} : هذا إذا غزا نبيُّ الله بنفسه فليس لأحدٍ أن يتخلف. ذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم قال: «لولا أن أشُقَّ على أُمَّتِي ما تَخَلَّفْتُ خَلْفَ سَرِيَّةٍ تغزو في سبيل الله، لكنِّي لا أجد سَعَةً فأنطلق بهم معي، ويَشُقُّ عَلَيَّ -أو أكْرَهُ- أن أدعهم بعدي»
(2)
. (ز)
33952 -
عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله:{ما كان لأهل المدينة} الآية، قال: نَسَخَتْها الآيةُ التى تليها: {وما كان المؤمنون لِيَنفِروا كافة} الآية
(3)
. (7/ 593)
(1)
أخرجه سعيد بن منصور في سننه 2/ 151 (2307)، وابن أبي حاتم 6/ 1907 (10103)، من طريق ابن وهب، قال: حدثنا أبو هانئ الخولاني، عن عمرو بن مالك، عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم به.
إسناده صحيح.
(2)
أخرجه ابن جرير 12/ 72.
(3)
عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
33953 -
عن عبد الرحمن الأوزاعي =
33954 -
وإبراهيم بن محمد الفزاري =
33955 -
وعبد الله بن المبارك =
33956 -
وعيسى بن يونس السَّبيعي - من طريق الوليد بن مسلم- أنّهم قالوا في قوله تعالى: {ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح} ، قالوا: هذه الآيةُ للمسلمين إلى أن تقوم الساعة
(1)
. (7/ 593)
33957 -
عن ابن جابر =
33958 -
وسعيد بن عبد العزيز التنوخي -من طريق الوليد بن مسلم- قالوا في هذه الآية: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله} إلى آخر الآية: إنّها لِأَوَّلِ هذه الأُمَّة وآخرِها مِن المجاهدين في سبيل الله
(2)
. (ز)
33959 -
عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله} ، قال: هذا حين كان الإسلام قليلًا، لم يكن لأحد أن يَتَخَلَّف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمّا كَثُر الإسلامُ وفشا قال الله تعالى:{وما كان المؤمنون لينفروا كافة}
(3)
[3080]. (7/ 592)
[3080] اختُلِف هل هذه الآية محكمة أم منسوخة.
ورجَّح ابنُ جرير (12/ 73 - 74) مستندًا إلى عدم التنافي بين الآيتين القولَ بالإحكام، دون القول بالنسخ الذي قاله ابن زيد والسدي، فقال:«والصواب مِن القول في ذلك عندي: أنّ الله عنى بها الذين وصفهم بقوله: {وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم} الآية [التوبة: 90]. ثم قال -جلَّ ثناؤه-: ما كان لأهل المدينة الذين تخلفوا عن رسول الله، ولا لمن حولهم من الأعراب الذين قعدوا عن الجهاد معه، أن يتخلفوا خلافه، ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه. وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ندب في غزوته تلك كلَّ مَن أطاق النهوض معه إلى الشخوص إلا مَن أذِن له، أو أمره بالمقام بعده، فلم يكن لِمَن قدر على الشخوص التَّخَلُّف، فعدَّد -جلَّ ثناؤه- من تخلف منهم، فأظهر نفاق مَن كان تخلفه منهم نفاقًا، وعَذَرَ مَن كان تخلفه كان لعذر، وتاب على مَن كان تخلفه تفريطًا مِن غير شكٍّ ولا ارتياب في أمر الله، إذ تاب مَن خطأ ما كان منه مِن الفعل. فأمّا التخلف عنه في حال استغنائه فلم يكن محظورًا، إذا لم يكن عن كراهته منه صلى الله عليه وسلم ذلك، وكذلك حكم المسلمين اليوم إزاء إمامهم، فليس بفرض على جميعهم النهوض معه، إلا في حال حاجته إليهم لما لا بد للإسلام وأهله من حضورهم واجتماعهم، واستنهاضه إيّاهم، فيلزمهم حينئذ طاعته. وإذا كان ذلك معنى الآية لم تكن إحدى الآيتين اللتين ذكرنا ناسخةً للأخرى، إذ لم تكن إحداهما نافيةً حكم الأخرى مِن كل وجوهه، ولا جاء خبر يُوجِب الحُجَّة بأن إحداهما ناسخة للأخرى» .
وعلَّق ابنُ عطية (4/ 432) بعد ذكره للقولين بقوله: «وهذا كلُّه في الانبعاث إلى غزوِ العَدُوِّ على الدخول في الإسلام، وأمّا إذا ألَمَّ العدوُّ بجهةٍ فمُتَعَيِّنٌ على كُلِّ أحدٍ القيامُ بذَبِّه ومكافحته» .
_________
(1)
أخرجه ابن جرير 12/ 72، وابن أبي حاتم 6/ 1909.
(2)
أخرجه ابن جرير 12/ 72.
(3)
أخرجه ابن جرير 12/ 73، وابن أبي حاتم 6/ 1907.