لإبراهيم: {إني جاعلك للناس إماما} [البقرة: 124] (1) [4774]. (ز)   ‌ ‌ ‌ ‌{أُولَئِكَ - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١٦

[4774] أفادت الآثار اختلاف السلف في تفسير قوله: {واجعلنا للمتقين إماما} ؛ فقال بعضهم: معناه: اجعلنا أئمة هدىً يقتدي بنا مَن بعدنا. وقال آخرون: اجعلنا نأتم بالمتقين قبلنا: نأتم بهم، ويأتم بنا من بعدنا.

وقد رجّح ابنُ جرير (17/ 533) مستندًا إلى ظاهر الآية القول الأول، وعلَّل ذلك بقوله:«لأنهم إنما سألوا ربهم أن يجعلهم للمتقين أئمة، ولم يسألوه أن يجعل المتقين لهم إمامًا» .

وعلّق ابنُ عطية (6/ 464 بتصرف) على القول الأول، فقال:«و {إماما} قيل: هو مفرد اسم جنس، أي: اجعلنا يأتم بنا المتقون، وهذا لا يكون إلا أن يكون الداعي متقيًا قدوة، وهذا هو قصد الداعي، قال إبراهيم النخعي: لم يطلبوا الرياسة، بل أن يكونوا قدوة في الدين. وهذا حسن أن يطلب ويسعى له» .

وقال ابنُ القيم (2/ 272 - 273): «إمام بمعنى: قدوة، وهو يصلح للواحد والجمع، كالأمة والأسوة، وقد قيل: هو جمع آمم، كصاحب وصحاب، وراجل ورجال، وتاجر وتجار، وقيل: هو مصدر، كقتال وضراب، أي: ذوي إمام، والصواب الوجه الأول، فكل مَن كان من المتقين وجب عليه أن يأتم بهم، والتقوى واجبة، والائتمام بهم واجب، ومخالفتهم فيما أفتوا به مخالف للائتمام بهم» .

_________

(1)

علَّقه ابن جرير 17/ 532.

(2)

عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

وهي قراءة متواترة، قرأ بها أبو بكر، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة:{ويُلَقَّوْنَ} بضم الياء، وفتح اللام، وتشديد القاف، و {الغُرْفَةَ} على الإفراد قراءة العشرة. انظر: النشر 2/ 334، والإتحاف 419.