‌{فظلت أعناقهم لها خاضعين - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١٦

(1)

أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2749، كذا في المطبوع: عن دازان! ولم يتبين لنا من هو، ولم نجد في شيوخ محمد بن كثير العبدي (ت 223) مَن اسمه دازان أو قريبًا منه كزاذان، وقد يكون في المطبوع سقط وتحريف.

(2)

مَخِيل: رَجُل أخْيَل ومَخِيل ومَخْيُول ومخول إذا كانت به الخال، وهو شامة سوداء في البدن. اللسان (خول).

(3)

عزاه السيوطي إلى الطستي. والأثر في مسائل نافع (254).

(4)

أخرجه ابن جرير 17/ 545.

(5)

عزاه السيوطي إلى ابن جرير. وعند ابن جرير الأثر السابق.

(6)

أخرجه ابن جرير 17/ 545. وعلَّقه يحيى بن سلام 2/ 496.

(7)

تفسير الثعلبي 7/ 158، وتفسير البغوي 6/ 106.

(8)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 73، وابن جرير 17/ 544، وابن أبي حاتم 8/ 2750. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

[4782] أفادت الآثارُ اختلافَ السلف فيما عنى الله بقوله: {فظلت أعناقهم} ؛ فقيل: الجارحة المعلومة، أي: أعناق الرجال الذين نزلت عليهم الآية من السماء. وقيل: أراد بالأعناق: الكبراء والسادة. وقيل: الأعناق: الجماعة من الناس.

وقد رجّح ابنُ جرير (17/ 548) القول الأول مستندًا إلى اللغة، وأقوال أهل التأويل، فقال:«وأولى الأقوال في ذلك بالصواب وأشبهها بما قال أهل التأويل في ذلك أن تكون الأعناق: هي أعناق الرجال. وأن يكون معنى الكلام: فظلت أعناقهم ذليلة للآية التي يُنزلها الله عليهم من السماء» .

وعلّق ابنُ عطية (6/ 470 - 471) على القول الأول، فقال:«فعلى هذا التأويل ليس في قوله: {خاضِعِينَ} موضع قول» . وقال: "فمعنى هذا التأويل: أن نتكلم على قوله: {خاضِعِينَ} كيف جُمعَ جمْع مَن يعقل؟ وذلك متخرج على نحوين من كلام العرب: أحدهما: أنّ الإضافة إلى مَن يعقل أفادت حُكْمَه لِمَن لا يعقل، كما تفيد الإضافة إلى المؤنث تأنيث علامة المذكر، ومنه قول الأعشى:

كما شرقت صدر القناة من الدم

وهذا كثير. والنحو الآخر: أنّ الأعناق لَمّا وُصِفَت بفعل لا يكون إلا مقصود البشر، وهو الخضوع، إذ هو فعل يتبع أمرًا في النفس؛ جُمِعَت فيه جمع من يعقل. وهذا نظير قوله تعالى:{أتَيْنا طائِعِينَ} [فصلت: 11]، وقوله:{رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ} [يوسف: 4] ".

_________

(1)

أخرجه الثعلبي 7/ 157.

(2)

تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 258.

(3)

أخرجه ابن جرير 17/ 545، وابن أبي حاتم 8/ 2750 من طريق أصبغ.

(4)

تفسير يحيى بن سلام 2/ 496.