‌{أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٧

ثناؤه-: يا قابيلُ، أين أخوك هابيل؟ قال: ما أدري، ما كنت عليه رقيبًا. فقال الله -جل وعزَّ- له: إنّ صوت دمِ أخيك لَيُناديني من الأرض، الآن أنتَ ملعون من الأرض التي فتحت فاها فبَلَعَتْ دمَ أخيك من يدك، فإذا أنت عملت في الأرض فإنها لا تعود تعطيك حرثها، حتى تكون فزِعًا تائهًا في الأرض. قال قابيل: عَظُمت خطيئتي عن أن تغفرها، قد أخرجتني اليوم عن وجه الأرض، وأتوارى من قُدّامك، وأكون فزِعًا تائهًا في الأرض، وكلُّ مَن لقيني قتلني. فقال الله جل وعز: ليس ذلك كذلك، ولا يكون كُلُّ مَن قتل قتيلًا يُجزى واحدًا، ولكن يجزي سبعة، ولكن من قتل قابيل يجزي سبعة. وجعل الله في قابيل آية، لئلا يقتله كُلُّ مَن وجده، وخرج قابيل من قُدّام الله عز وجل، من شرقي عدن الجنة

(1)

. (ز)

‌

‌

‌

‌{مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ}

22238 -

عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل} ، يقول: من أجل ابن آدم الذي قتل أخاه ظلمًا

(2)

. (ز)

22239 -

قال مقاتل بن سليمان: {مِن أجْلِ ذَلِكَ} يعنى: من أجل ابني آدم تعظيمًا للدم {كَتَبْنا عَلى بَنِي إسْرائِيلَ} في التوراة

(3)

. (ز)

‌

‌

‌

‌{أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا}

22240 -

عن عبد الله بن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق السُّدِّي، عن مرة الهمداني- = (5/ 275)

22241 -

وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله:{من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} عند المقتول يقول: في الإثم، {ومن أحياها} فاستنقذها مِن هَلَكَة {فكأنما أحيا الناس جميعا} عند المُستنقَذ

(4)

. (ز)

22242 -

عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {فكأنما قتل الناس جميعا} قال: أوْبَقَ نفسَه كما لو قتل الناس جميعًا، وفي قوله:{ومن أحياها} قال: مَن سَلِم مِن قتلها

(1)

. (5/ 275)

22243 -

عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} قال: هو كما قال. وقال: {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} ، فإحياؤها لا يقتل نفسًا حرَّمها الله، فذلك الذي أحيا الناس جميعًا، يعني: أنّه مَن حَرَّم قتلها إلا بحقٍّ حَيِيَ الناسُ منه جميعًا

(2)

. (5/ 278)

22244 -

عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في الآية، قال: مَن قتل نبيا أو إمامَ عدلٍ فكأنما قتل الناس جميعًا، ومَن شدَّ على عَضُد نبي أو إمام عدل فكأنما أحيا الناس جميعًا

(3)

[2052]. (5/ 278)

22245 -

عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {مِن أجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إسْرائِيلَ أنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أوْ فَسادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِيعًا} مَن قتل نفسًا واحدة حرَّمتُها فهو مثلُ مَن قتل الناس جميعًا، {ومَن أحْياها} يقول: مَن ترك قتل نفس واحدة حرَّمتُها مخافتي واستحيا أن يقتلها فهو مثل استحياء الناس جميعًا، يعني بذلك: الأنبياء

(4)

. (ز)

22246 -

عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فكأنما قتل الناس جميعا} ، قال: هذه مثل التي في سورة النساء: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما (93)} ، يقول: لو قتل الناس جميعًا لم يُزد على مثل ذلك من العذاب

(5)

. (5/ 278)

22247 -

عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {ومن أحياها} ، قال:

مَن أنجاها مِن غرق، أو حرق، أو هدم، أو هلكة

(1)

. (5/ 279)

22248 -

عن مجاهد بن جبر -من طريق خصيف- {فكأنما قتل الناس جميعا} قال: أوْبَق نفسه حتى كأنما قتل الناس جميعًا، {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} لم يقتلها، وقد سَلِم منه الناس جميعًا لم يقتل أحدًا

(2)

[2053]. (ز)

22249 -

عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: في الإثم

(3)

. (ز)

22250 -

عن مجاهد بن جبر -من طريق العلاء بن عبد الكريم- {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} ، قال: مَن كفَّ عن قتلها فقد أحياها

(4)

. (ز)

22251 -

عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أوْ فَسادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِيعًا} ، وقوله:{ومَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ} [النساء: 93]، قال: يصير إلى جهنم بقتل المؤمن، كما أنّه لو قتل الناس جميعًا لصار إلى جهنم

(5)

. (ز)

22252 -

عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعرج- {فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِيعًا} ، قال: الذي يقتل النفس المؤمنة متعمدًا جعل الله جزاءه جهنم، وغضب الله عليه، ولعنه، وأعدَّ له عذابًا عظيمًا. يقول: لو قتل الناس جميعًا لم يزِد على مثل ذلك من العذاب. قال ابن جريج، قال مجاهد:{ومَن أحْياها فَكَأَنَّما أحْيا النّاسَ جَمِيعًا} قال: مَن لم يقتل أحدًا فقد استراح الناس منه

(1)

. (ز)

22253 -

عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي عامر- {من قتل نفسا بغير نفس} ، قال: مَن تورَّع، أو لم يتورَّع

(2)

. (ز)

22254 -

عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {فكأنما أحيا الناس جميعا} ، يقول: لو لم يقتله لكان قد أحيا الناس، فلم يستحِلَّ مُحَرَّمًا

(3)

. (ز)

22255 -

عن الحسن البصري -من طريق يونس- {من قتل نفسا بغير نفس أو

فساد في الأرض}، قال: عظَّم ذلك

(1)

. (ز)

22256 -

عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {ومن أحياها} ، قال: مَن قُتِل له حميمٌ فعفا عنه فكأنما أحيا الناس جميعًا

(2)

. (5/ 279)

22257 -

قال الحسن البصري: مِن إحيائها أن ينجيها مِن القَوَد، فيعفو عنها، أو يفاديها من العدوان، وينجيها من الغرق، ومن الحرق، ومن السبع، وأفضل إحيائها أن ينجيها من كفرها وضلالتها

(3)

. (ز)

22258 -

عن الحسن البصري - من طريق عاصم - في قوله: {من قتل نفسا بغير نفس} {فكأنما قتل الناس جميعا} قال: في الوزر، {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} قال: في الأجر

(4)

. (5/ 279)

22259 -

عن خالد أبي الفضل قال: سمعت الحسن تلا هذه الآية: {فطوعت له نفسه قتل أخيه} إلى قوله: {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} ، ثم قال: عظَّم -واللهِ- في الوِزْر كما تسمعون، ورغَّب -واللهِ- في الأجر كما تسمعون، إذا ظننت يا ابن آدم أنّك لو قتلت الناس جميعًا فإنّ لك من عملك ما تفوز به من النار؛ كذبتك -واللهِ- نفسُك، وكذبك الشيطانُ

(5)

. (ز)

22260 -

عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- أنّه تلا: {من قتل نفسا بغير نفس} {فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} ، قال: عظم -واللهِ- أجرها، وعظم -واللهِ- وزرها

(6)

. (ز)

22261 -

عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس} الآية، قال: من قتلها على غير نفس، ولا فساد أفسدته {فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} ، عظم -واللهِ- أجرها، وعظم وزرها، فأحيِها -يا ابن آدم- بمالك،