‌{ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١٩

[5767] اختُلف في معنى قوله: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} على أقوال: الأول: لا يأتيه النكير من بين يديه ولا من خلفه. الثاني: لا يستطيع الشيطان أن ينقص منه حقًّا، ولا يزيد فيه باطلًا، والباطل هو الشيطان، وقوله:{من بين يديه} من قبل الحق {ولا من خلفه} من قبل الباطل. الثالث: إنّ الباطل لا يطيق أن يزيد فيه شيئًا من الحروف ولا ينقص منه شيئًا منها.

ورجَّح ابنُ جرير (20/ 445) العموم، فقال:«وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب أن يُقال: معناه: لا يستطيع ذو باطل بكيده تغييره، وتبديل شيء من معانيه عمّا هو به، وذلك هو الإتيان من بين يديه، ولا إلحاق ما ليس منه فيه، وذلك إتيانه من خلفه» . ولم يذكر مستندًا.

وكذا رجَّحه ابنُ عطية (7/ 490) مستندًا لظاهر اللفظ، فقال:«وظاهر اللفظ يعم الشيطان، وأن يجيء أمر يبطل منه شيئًا» .

_________

(1)

أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 155 - .

(2)

تفسير الثعلبي 8/ 298.

(3)

تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 744 - 745.

(4)

عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

[5768] ذكر ابنُ عطية (7/ 490) أن قوله: {ما يُقالُ لَكَ إلّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ} يحتمل معنيين: أحدهما: أن يكون تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن مقالات قومه، أي ما تلقى -يا محمدُ- من المكروه منهم، ولا يقولون لك من الأقوال المؤلمة، إلا ما قد قيل ولُقي به مَن تقدمك مِن الرسل، فلتتأسّ بهم، ولتمض لأمر الله تعالى، ولا يهمك شأنهم. والثاني: أن تكون الآية تلخيصًا لمعاني الشرع، أي: ما يقال لك من الوحي، وتخاطب به من جهة الله تعالى، إلا ما قد قيل للرسل من قبلك، ثم فسَّر الله تعالى ذلك الذي قيل لجميعهم وهو {إنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَة} للطائعين، {وذُو عِقابٍ} للكافرين. وفي هذه الكلمات جماع النهي والزجر الموعظة، وإليها يرجع كل نظر.

_________

(1)

عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

(2)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 188. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مختصرًا.

(3)

أخرجه ابن جرير 20/ 446.

(4)

أخرجه ابن جرير 20/ 446.

(5)

تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 745.