مِّن ذَهَبٍ» (1) [5878]. (ز)   ‌ ‌تفسير الآية: 69606 - عن عبد الله بن - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١٩

[5878] اختُلف في قراءة قوله: {أسورة} ؛ فقرأ قوم: «أساوِرَةٌ» . وقرأ غيرهم: {أسورة} .

ورجَّح ابنُ جرير (20/ 614) القراءة الثانية مستندًا لما عليه قرأةُ الأمصار، فقال:«وأولى القراءتين في ذلك بالصواب عندي ما عليه قرأة الأمصار، وإن كانت الأخرى صحيحة المعنى» .

وذكر (20/ 615) عن بعض نحاة البصرة أنهم قالوا: الأسورة جمع إسوار، والأساورة جمع الأسورة، وأنّ من قرأ ذلك «أساوِرَةٌ» فإنه أراد: أساوير، فجعل الهاء عِوضًا من الياء، مثل: الزنادقة، صارت الهاء فيها عِوضًا من الياء التي في زناديق. ونقل عن بعض نحاة الكوفة أن مَن قرأ «أساوِرَةٌ» جعل واحدها: إسوار، ومن قرأ {أسورة} جعل واحدها: سوار، وأنه قد تكون الأساورة جمع أسورة، كما يقال في جمع الأسقية: الأساقي، وفي جمع الأكرع: الأكارع. ونقل عن بعضهم أنه قال: قد قيل في سوار اليد: يجوز فيه أسوار وإسوار؛ فيجوز على هذه اللغة أن يكون أساورة جمعه، وأنه حكي عن أبي عمرو ابن العلاء أنه كان يقول: واحد الأساورة: إسوار؛ وتصديقه في قراءة أُبي بن كعب: «فَلَوْلَآ أُلْقِيَ عَلَيْهِ أساوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ» .

ثم انتقد ابنُ جرير القراءة الأولى مستندًا لمخالفتها لغة العرب، فقال:«فإن كان ما حكي من الرواية من أنه يجوز أن يقال في سوار اليد: إسوار، فلا مؤنة في جمعه: أساورة، ولست أعلم ذلك صحيحًا عن العرب برواية عنها، وذلك أن المعروف في كلامهم من معنى الإسوار: الرجل الرامي، الحاذق بالرمي من رجال العجم. وأما الذي يلبس في اليد فإن المعروف من أسمائه عندهم: سِوارٌ، فإذا كان ذلك كذلك فالذي هو أولى بالأساورة أن يكون جمع أسورة، على ما قاله الذي ذكرنا قوله في ذلك» .

_________

(1)

تفسير سفيان الثوري ص 272.

وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا يعقوب وحفصًا، فإنهما قرآ:{أسْوِرَةٌ} . انظر: النشر 2/ 369، والإتحاف ص 496.

(2)

أخرجه ابن جرير 20/ 614.