‌{ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها} - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٨

{إنّا إذًا لَمِنَ الظّالِمِينَ}

(1)

. (ز)

24258 -

عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين} هذا قول الشاهدين أولياء الميت حين اطُّلِع على خيانة الدّارِيَّيْنِ

(2)

. (ز)

‌

‌

‌

‌{ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا}

24259 -

عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم} ، يعني: أولياءَ الميت، فيستَحِقُّون ما له بأيمانِهم، ثم يُوضعُ ميراثُه كما أمَر الله، وتَبطُلُ شهادةُ الكافِرَين

(3)

. (5/ 579)

24260 -

عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {فإن عثر على أنهما استحقا إثما} يقول: إن اطُّلِع على أنّ الكافِرَين كَذَبا {فآخران يقومان مقامهما} يقول: من الأولياء، فحلفا بالله: أنّ شهادة الكافِرَيْن باطلة، وأنّا لم نعتد. فترد شهادة الكافرين، وتجوز شهادة الأولياء. يقول -تعالى ذكره-:{ذَلِكَ أدْنى أنْ يَأْتُوا} الكافرون {بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم} . وليس على شهودِ المسلمينَ إقسام، إنما الإقسامُ إذا كانوا كافرين

(4)

. (5/ 578)

24261 -

قال الحسن البصري: أراد الله أن ينكُل

(5)

الشهود بعضهم ببعض

(6)

. (ز)

24262 -

عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها} ، يقول: ذلك أحرى أن يَصدُقوا في شهادتِهم

(7)

. (5/ 586)

24263 -

عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-: يُوقَف الرجلان بعد صلاتهما في دينهما، فيحلفان بالله: لا نشتري به ثمنًا قليلًا ولو كان ذا قربى، ولا نكتم شهادة الله، إنا إذن لمن الآثمين، إنّ صاحبكم لَبِهذا أوصى، وإنَّ هذه لَتَرِكَتُه. فيقول