الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
{وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ
(116)}
24363 -
عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يومُ القيامةِ دُعِيَ بالأنبياء وأممِها، ثم يُدعى بعيسى، فيُذَكِّرُه الله نعمتَه عليه، فيُقِرُّ بها، فيقولُ: {يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك} الآية، ثم يقولُ: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله}. فيُنكِرُ أن يكونَ قال ذلك، فيُؤتى بالنصارى فيُسألون، فيقولون: نعم، هو أمَرَنا بذلك. فيَطُولُ شعرُ عيسى، حتى يأخُذَ كلُّ مَلَكٍ من الملائكة بشعرةٍ من شعرِ رأسِه وجسدِه، فيُجاثيهم بينَ يَدَي الله مقدارَ ألفِ عامٍ، حتى يُوقِعَ عليهم الحُجَّة، ويُرفَعُ لهم الصليبُ، ويُنطَلَقُ بهم إلى النار»
(1)
. (5/ 591)
24364 -
عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:«إنّ عيسى حاجَّه ربُّه، فحاجَّ عيسى ربَّه، واللهُ لَقّاه حُجَّتَه بقولِه: {أأنت قلت للناس}» الآية
(2)
. (5/ 606)
24365 -
عن جابر بن عبد الله، سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:«إذا كان يومُ القيامة جُمِعَتِ الأُمَمُ، ودُعِي كلُّ أُناسٍ بإمامِهم» . قال: «ويُدعى عيسى، فيقولُ لعيسى: يا عيسى، {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله}؟ فيقولُ: {سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} إلى قوله: {يوم ينفع الصادقين صدقهم}»
(3)
. (5/ 606)
(1)
أخرجه ابن بشران في أماليه ص 31 - 32 (18)، ص 372 (854)، وابن عساكر في تاريخه 67/ 39 - 40 (8650) ترجمة أبي عبد الله مولى عمر بن عبد العزيز، وابن أبي حاتم 4/ 1236 - 1237 (6976)، من طريق ابن أبي السري العسقلاني، ثنا الوليد بن مسلم، حدثني مروان بن جناح، قال: سمعت أبا عبد الله مولى لعمر بن عبد العزيز وكان ثقة، قال: سمعت أبا بردة بن أبي موسى يحدث عمر بن عبد العزيز، عن أبيه به.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 233: «وهذا حديث غريب عزيز» . قلنا: إسناده ضعيف؛ فيه ابن أبي السري العسقلاني، وهو محمد بن المتوكل بن عبد الرحمن الهاشمي مولاهم، قال عنه ابن حجر في التقريب (6263):«صدوق عارف، له أوهام كثيرة» .
(2)
عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3)
أخرجه الدارقطني في كتاب رؤية الله ص 168 - 169 (54)، وأبو حمة محمد بن يوسف -كما في فتح الباري لابن رجب 4/ 413 - 414 - وليس فيهما محل الشاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
24366 -
عن أبي هريرة، قال: يُلَقّى عيسى حُجَّتَه، واللهُ لَقّاه في قوله:{وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} . قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «فلَقّاه اللهُ: {سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق}» الآية كلَّها
(1)
. (5/ 605)
24367 -
عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- في هذه الآية، قال: احْتَجَّ عيسى وربُّه، واللهُ وفَّقَه، فقال:{سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق}
(2)
. (5/ 606)
24368 -
عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} متى يكونُ ذلك؟ قال: يوم القيامة، ألا تَرى أنه يقول:{هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم}
(3)
. (5/ 605)
24369 -
عن مَيسَرةَ -من طريق عطاء- قال: قال الله: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} . فأرعدت مفاصله، وخشي أن يكون قد قال، فـ {قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته}
(4)
. (5/ 605)
24370 -
عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- في قوله: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} ، قال: لما رفَع اللهُ عيسى ابنَ مريمَ إليه قالت النصارى ما قالت، وزَعَموا أنّ عيسى أمَرَهم بذلك، فسَأَلَه عن قوله. فقال:{سبحانك ما يكون لي أن أقول} إلى قوله: {وأنت على كل شيء شهيد}
(5)
[2215]. (5/ 606)
[2215] اختلف المفسرون في وقت وقوع هذا القول؛ فقال السدي: لما رفع الله عيسى إليه قالت النصارى ما قالت، وزعموا أن عيسى أمرهم بذلك، فسأله تعالى حينئذ عن قولهم، فقال:{سُبْحانَكَ} الآية. وقال قتادة وغيره: هذا القول من الله إنما هو في يوم القيامة.
وعلَّق ابنُ عطية (3/ 304) على قول السدي بقوله: «فتجيء {قالَ} على هذا متمكنة في المضي، ويجيء قوله آخرًا: {وإنْ تَغْفِرْ لَهُمْ} أي: بالتوبة من الكفر؛ لأنّ هذا ما قاله عيسى عليه السلام وهم أحياء في الدنيا» .
ورجَّحه ابنُ جرير (9/ 135 - 137) مستندًا إلى الأغلب في اللغة، والدلالات العقلية، وذلك أن (إذ) إنما تصاحب في الأغلب من كلام العرب الماضي من الفعل، وتوجيه معاني كلام الله تعالى إلى الأشهر أولى، كما أنّ عيسى عليه السلام لا يجوز أن يتوهم عليه طلب المغفرة لِمَن مات مشركًا، وفي قول عيسى: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به
…
وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب} بيان أن الله تعالى إنما عرَّفه مقالة قومه بعدما قبضه إليه وتوفاه.
وانتقد ابنُ عطية (3/ 304 بتصرف) الاستناد إلى كون عيسى عليه السلام يمتنع عليه طلب المغفرة للمشركين ببيان أنّ معنى قوله: {وإنْ تَغْفِرْ لَهُمْ} : إن عذبت العالم كله فبحقك، وإن غفرت وسبق ذلك في علمك فلأنك أهل لذلك لا معقب لحكمك ولا منازع لك. وليس المعنى أنه لا بد من أن تفعل أحد هذين الأمرين، بل قال هذا القول مع علمه بأنّ الله لا يغفر أن يشرك به.
وانتقد ابنُ كثير (5/ 425 - 426 بتصرف) المستند الأول والثاني لابن جرير فقال: «وهذان الدليلان فيهما نظر؛ لأن كثيرًا من أمور يوم القيامة ذكر بلفظ المضي ليدل على الوقوع والثبوت. ومعنى قوله: {إن تعذبهم فإنهم عبادك} الآية: التبري منهم، ورد المشيئة فيهم إلى الله، وتعليق ذلك على الشرط لا يقتضي وقوعه، كما في نظائر ذلك من الآيات» .
ورجَّح ابنُ عطية (3/ 305 - 306) القول الثاني مستندًا إلى السياق، فقال:«وهذا هو عندي القول الأرجح، ويتقوى بما بعده، وذلك أن عيسى عليه السلام لَمّا قرر أن الله تعالى له أن يفعل في عباده ما يشاء من تعذيب ومغفرة أظهر الله لعباده ما كانت الأنبياء تخبرهم به، كأنه يقول: هذا أمر قد فرغ منه، وقد خلص للرحمة من خلص، وللعذاب من خلص. فقال تبارك وتعالى: {هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادِقِينَ صِدْقُهُمْ}. ثم جاءت هذه العبارة مشيرة إلى عيسى في حاله تلك، وصدقه فيما قال، فحصل له بذلك في الموقف شرف عظيم، وإن كان اللفظ يعمه وسواه» .
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (5/ 426) مستندًا إلى السنة، والدلالات العقلية، فقال:«والذي قاله قتادة وغيره هو الأظهر؛ ليدل على تهديد النصارى وتقريعهم وتوبيخهم على رؤوس الأشهاد يوم القيامة، وقد روي بذلك حديث مرفوع» . ثم أورد حديث أبي موسى الأشعري.
وعلَّق ابنُ عطية (3/ 304) على هذا القول بقوله: «و {قال} على هذا التأويل بمعنى: يقول. ونزول الماضي موضع المستقبل دلالة على كون الأمر وثبوته» . وأفاد أن توقيف الله لعيسى وسؤاله فائدته على هذا القول: ظهور الذنب على الكفرة في عبادة عيسى وبيان ظلالهم. ثم ذكر (3/ 307) أن قوله تعالى في خاتمة السورة {لله ملك السموات .. } يحتمل أن يكون مما يقال يوم القيامة، ويحتمل أنه مقطوع من ذلك مخاطب به محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، وأنه على الوجهين فيه تعضيد لهذا القول.
_________
(1)
أخرجه الترمذي 5/ 303 (3315)، والنسائي في الكبرى 10/ 90 (11097)، وابن أبي حاتم 4/ 1253 (7052).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح» .
(2)
أخرجه ابن جرير 9/ 138، وابن أبي حاتم 4/ 1253. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، والفريابي، وابن أبي شيبة، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(3)
أخرجه عبد الرزاق 1/ 201، وابن جرير 9/ 134، وابن أبي حاتم 4/ 1253.
(4)
أخرجه ابن جرير 9/ 134، 138، وابن أبي حاتم 4/ 1252، 1253. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5)
أخرجه ابن جرير 9/ 133، وابن أبي حاتم 4/ 1253.
24371 -
قال مقاتل بن سليمان: {وإذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ أأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ} يعني: بني إسرائيل في الدنيا: {اتَّخِذُونِي وأُمِّي} مريم {إلهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ قالَ سُبْحانَكَ} فنَزَّه الرب عز وجل أن يكون أمرهم بذلك، فقال:{ما يَكُونُ لِي} يعني: ما ينبغي لي {أنْ أقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ} يعني: بعدل أن يعبدوا غيرك، {إنْ كُنْتُ قُلْتُهُ} لهم {فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي} يعني: ما كان مني وما يكون، {ولا أعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ} يقول: ولا أطلع على غيبك. وقال أيضًا: {ولا أعْلَمُ} ما في علمك، ما كان منك وما يكون، {إنَّكَ أنْتَ عَلّامُ الغُيُوبِ} يعني: غيب ما كان، وغيب ما يكون،
…
وإنما قال الله عز وجل: {وإذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ} ولم يقل: وإذ يقول يا عيسى ابن مريم. لأنّه قال سبحانه قبل ذكر عيسى: {يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ماذا أُجِبْتُمْ} . قالوا يومئذ -وهو يوم القيامة- حين يفرغ من مخاصمة الرسل، فينادي: أين عيسى ابن مريم؟ فيقوم عيسى صلى الله عليه وسلم شَفِقٌ فَرِقٌ، يَرْعُد
(1)
رِعْدةً حتى يقف بين يدي الله عز وجل: يا عيسى {أأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِي وأُمِّي إلهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ} . وكما قال سبحانه: {ونُودُوا أنْ تِلْكُمُ الجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [الأعراف: 43]، فلما دخلوا الجنة قال:{ونادى أصحابُ النّارِ} [الأعراف: 44]، فنسق بالماضي على الماضي والمعنى مستقبل، ولو لم يذكر الجنة قبل بدئهم بالكلام الأول لقال في الكلام الأول: وينادي أصحاب الجنة أصحاب النّار. وكل شيء في القرآن على هذا النحو. ثم قال عيسى صلى الله عليه وسلم لربه عز وجل في الآخرة: يا ربِّ، غبتُ عنهم، وتركتهم على الحق الذي أمرتني به، فلم أدرِ ما أحدثوا بعدي
(2)
. (ز)
(1)
يَرْعُد: يرجُف ويضطرب من الخوف. النهاية (رعد).
(2)
تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 519.