‌{وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله} - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٨

[2283] ذكر ابنُ عطية (3/ 374) أنّ الضمير في {به} قد يعود على {بينة} ، أو الرب، أو القرآن، أو على {ما} ويكون المراد بها؛ إما الآيات المقترحة، أو العذاب.

ورجَّح (3/ 374 - 375) أن يكون المراد بها العذاب، وهو قول مقاتل، مستندًا إلى ظاهر القرآن، ونظائر المعنى فيه، فقال:«وهذا يترجح بوجهين: أحدهما من جهة المعنى: وذلك أن قوله: {وكَذَّبْتُمْ بِهِ} يتضمن أنّكم واقعتم ما تستوجبون به العذاب، إلا أنه ليس عندي. والآخر من جهة اللفظ: وهو الاستعجال الذي لم يأتِ في القرآن استعجالهم إلا العذاب؛ لأن اقتراحهم بالآيات لم يكن باستعجال» .

_________

(1)

تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 564.

(2)

تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 564.

(3)

عزاه السيوطي إلى الدارقطني في الأفراد، وابن مردويه. وقد ذكر إسناده ابن طاهر القيسراني في أطراف الغرائب والأفراد 1/ 147 فقال:«تفرَّد به شاذان النضر بن سلمة، عن أحمد بن أبي مرة من أهل مكة، قال: ذهبت أنا ويحيى بن معين إليه، فحدثنا عن داود بن شبل، عن أبيه شبل بن عباد، عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد، يعني: عن ابن عباس، عن أُبَيِّ بن كعبٍ به» .

إسناده ضعيف جِدًّا، فيه النضر بن سلمة شاذان، اتّهمه غير واحد بوضع الحديث، كما في لسان الميزان لابن حجر 8/ 273 - 274، ثم قد تفرَّد به كما ذكره الدارقطني ههنا.

وقراءة {يَقُصُّ الحَقَّ} قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وأبو جعفر، وابن كثير، وعاصم، وقرأ بقية العشرة:«يَقْضِ الحَقَّ» . انظر: النشر 2/ 258، والإتحاف ص 264.