‌{ولكل وجهة هو موليها} - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٣

[554] اقتصر ابنُ جرير (2/ 674) على هذا القول، وذهب في توجيهه إلى أنّ الخطاب وإن كان للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه مراد به غيره، مستندًا في هذا إلى لغة العرب، فقال:«وذلك من الكلام الذي تُخْرِجه العربُ مخرج الأمر والنهي للمخاطب به، والمراد به غيره، كما قال -جلَّ ثناؤه-: {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين} [الأحزاب: 1]، ثم قال: {واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا} [الأحزاب: 2]، فخرج الكلام مخرج الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم والنهي له، والمراد به أصحابه المؤمنون به» .

وقد ذكر ابنُ تيمية (1/ 376) هذا التوجيه، وعَلَّق عليه بقوله:«ولكن بتقدير أن يكون الأمر كذلك فهو أيضًا مخاطب بهذا، وهو منهي عن هذا، فالله سبحانه قد نهاه عما حرّمه من الشرك والقول عليه بلا علم والظلم والفواحش، وبنهي الله له عن ذلك وطاعته لله في هذا استحق عظيم الثواب، ولولا النهي والطاعة لما استحق ذلك» .

[555]

وجّه ابنُ جرير (2/ 678) معنى الآية على هذه القراءة، فقال:«أنه موجه نحوها، ويكون الكل حينئذ غير مسمّى فاعله، ولو سمّي فاعله لكان الكلام: ولكل ذي ملة وجهة الله موليه إياها، بمعنى: مُوَجِّهه إليها» .

وقال ابنُ كثير (2/ 122): «وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجًا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى مرجعكم جميعًا} [المائدة: 48]» .

_________

(1)

تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 148.

(2)

أخرجه ابن جرير 2/ 673.

(3)

عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.

في الأصل {موليها} ، وقراءة ابن عباس متواترة، قرأ بها ابن عامر. ينظر: النشر 2/ 223.