‌{كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٣

(1)

أخرجه ابن جرير 3/ 624، وابن أبي حاتم 2/ 376 (1982، 1984).

وهي قراءة شاذة، تُروى أيضًا عن ابن عباس، وابن مسعود. انظر: الجامع لأحكام القرآن 3/ 406، والبحر المحيط 2/ 144.

(2)

ذكرها ابن جرير 3/ 632.

وهي قراءة شاذة. انظر: تفسير ابن كثير 1/ 570.

(3)

أخرجه البزار (2190 - كشف)، وابن جرير 3/ 621، وابن أبي حاتم 2/ 376، والحاكم 2/ 546. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

(4)

أخرجه ابن جرير 3/ 625. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

وهي قراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 3/ 409.

(5)

أخرجه ابن جرير 3/ 624 بلفظ: عند الاختلاف، وابن أبي حاتم 2/ 376 (1982، 1984).

(6)

أخرجه أبو يعلى (2606)، والطبراني في المعجم الكبير (11830). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه. وفي المطبوع من ابن أبي حاتم 2/ 376 (1983) بلفظ: كانوا كفارًا. كما سيأتي.

[772] اختُلِف في معنى الأُمَّة، وفي الناس الذين وصفهم الله بأنهم كانوا أمة واحدة؛ فقال قوم: هم الذين كانوا بين آدم ونوح، وهم عشرة قرون. وقال آخرون: بل تأويل ذلك: كان آدم على الحق، فبعث الله النبيين في ولده. وقال غيرهم: كان الناس أمة واحدة ودين واحد يوم استخرج ذرية آدم من صلبه فعرضهم على آدم. وذهب قوم إلى أنّ المعنى: كان الناس أمة واحدة على الكفر، فبعث الله النبيين.

ورَجَّح ابنُ القيم (1/ 171 بتصرف) القولَ الأول الذي قاله ابن عباس من طريق عكرمة، وقتادة مستندًا إلى القراءات، والنظائر، فقال:«وهذا هو القول الصحيح في الآية؛ فإن قراءة أبى بن كعب: (فاخْتَلَفُوا فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ ومُنذِرِينَ)، ويشهد لهذه القراءة: قوله تعالى في سورة يونس [19]: {وما كانَ النّاسُ إلا أُمَّةً واحِدَةً فاخْتَلَفوا}، والمقصود: أنّ العدوَّ كادَهُم، وتلاعب بهم، حتى انقسموا قسمين؛ كفارًا ومؤمنين، فكادهم بعبادة الأصنام، وإنكار البعث» .

وبنحوه قال ابنُ تيمية (1/ 490)، وزاد الاستناد لقول جمهور الصحابة والتابعين.

وكذلك رجَّحه ابنُ كثير (2/ 279)، فقال:«لأنّ الناس كانوا على ملة آدم عليه السلام، حتى عبدوا الأصنام، فبعث الله إليهم نوحًا عليه السلام، فكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض» .

ووجَّهَه ابنُ جرير (3/ 621) بقوله: "فتأويل الأُمَّة على هذا القول الذي ذكرناه عن ابن عباس: الدِّين، كما قال النابغة الذبياني:

حلفت فلم أترك لنفسك ريبةً وهل يَأْثَمَن ذو أُمَّةٍ وهو طائع

يعني: ذا الدِّين. فكان تأويل الآية على معنى قول هؤلاء: كان الناس أمة مجتمعة على ملة واحدة ودين واحد، فاختلفوا، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وأصل الأمة: الجماعة تجتمع على دين واحد، ثم يكتفى بالخبر عن الأمة من الخبر عن الدين لدلالتها عليه، كما قال -جل ثناؤه-:{ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} [المائدة: 48]، يراد به: أهل دين واحد، ومِلَّة واحدة. فوَجَّه ابنُ عباس في تأويله قوله:{كان الناس أمة واحدة} إلى أنّ الناس كانوا أهل دين واحد حتى اختلفوا".

ورجَّح ابنُ جرير (3/ 625 - 626 بتصرف) أنّ الناس كانوا أمة واحدة على دين واحد فاختلفوا في دينهم، فبعث الله عند اختلافهم النبيين. ولم يرَ تخصيصَ ذلك المعنى بوقت دون وقت، مستندًا لعدم وجود دليل يقطع بصحة أيِّ وقت، فقال:«وقد يجوز أن يكون ذلك الوقت الذي كانوا فيه أمة واحدة من عهد آدم إلى عهد نوح?. وجائز أن يكون عنى الله بالأمة: آدم. وجائز أن يكون كان ذلك حين عرض على آدم خلقه. وجائز أن يكون كان ذلك في وقت غير ذلك. ولا دلالة من كتاب الله ولا خبر يثبت به الحجة على أيِّ هذه الأوقات كان ذلك، فغيرُ جائزٍ أن نقول فيه إلا ما قال الله عز وجل فيه من أنّ الناس كانوا أمة واحدة، فبعث الله فيهم لما اختلفوا الأنبياء والرسل. ولا يضُرُّنا الجهلُ بوقت ذلك، كما لا ينفعنا العلمُ به إذا لم يكن العلم به لله طاعة» .

وذكر ابنُ عطية (1/ 512) أنّ الآية تحتمل احتمالًا آخر، وهو أن يخبر عن الناس الذين هم الجنس كله أنهم أمة واحدة في خُلُوِّهم عن الشرائع وجهلهم بالحقائق، لولا مَنُّ الله عليهم وتفضُّلُه بالرسل إليهم. وعلَّق عليه بقوله:«فـ {كان} على هذا الثبوت لا تختص بالمضي فقط، وذلك كقوله تعالى: {وكان الله غفورا رحيما} [النساء: 96]» .

_________

(1)

أخرجه البزار (2190 - كشف)، وابن جرير 3/ 621، وابن أبي حاتم 2/ 376، والحاكم 2/ 546. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

[773] انتَقَدَ ابنُ جرير (3/ 626 بتصرف) مستندًا إلى القرآن هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق العوفي، فقال:«وذلك أنّ الله -جلَّ وعزَّ- قال: {وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون} [يونس: 19]، فتَوَعَّد -جَلَّ ذكرُه- على الاختلاف لا على الاجتماع، ولا على كونهم أمة واحدة، ولو كان اجتماعهم قبل الاختلاف كان على الكفر، ثم كان الاختلاف بعد ذلك، لم يكن إلا بانتقال بعضهم إلى الإيمان، ولو كان ذلك كذلك لكان الوعد أولى بحكمته -جل ثناؤه- في ذلك الحال من الوعيد؛ لأنها حال إنابة بعضهم إلى طاعته، ومحال أن يتوعد في حال التوبة، والإنابة، ويترك ذلك في حال اجتماع الجميع على الكفر والشرك» .

وانتقده أيضًا ابنُ تيمية (1/ 490) مستندًا لضعفه، وعدم ثبوته، فقال:«وتفسير عطية عن ابن عباس لا يثبت عن ابن عباس» .

وبنحوه قال ابنُ القيم (1/ 171)، وابنُ كثير (2/ 279).

_________

(1)

أخرجه ابن جرير 3/ 625، وابن أبي حاتم 2/ 376 (1983) من طريق عكرمة.

[774] ذكر ابنُ جرير (3/ 622) أنّ معنى الأمة وُجِّه في هذا القول الذي قاله مجاهد إلى الطاعة لله والدعاء إلى توحيده، من قوله تعالى:{إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا} [النحل: 120]، يعني بقوله:{أمة} : إمامًا في الخير يُقْتَدى به.

ثم وجَّهه بقوله (3/ 623): «وكأنّ مَن قال هذا القول استجاز بتسمية الواحد باسم الجماعة؛ لاجتماع أخلاق الخير الذي يكون في الجماعة المفرقة فيمن سماه بالأُمَّة، كما يقال: فلان أُمَّةٌ وحده، يقول: مقام الأمة. وقد يجوز أن يكون سمّاه بذلك لأنه سبب لاجتماع الأسباب من الناس على ما دعاهم إليه من أخلاق الخير، فلما كان آدم صلى الله عليه وسلم سببًا لاجتماع مَن اجتمع على دينه مِن ولده إلى حال اختلافهم سماه بذلك أمة» .

_________

(1)

تفسير الثعلبي 2/ 133، وتفسير البغوي 1/ 243.

(2)

تفسير مجاهد ص 231، وأخرجه ابن جرير 3/ 622، كما أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 66، وابن جرير 3/ 622، وابن أبي حاتم 2/ 375 من طريق ابن جُرَيْج. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد.

(3)

أخرجه ابن جرير 3/ 623.

(4)

تفسير الثعلبي 2/ 133، وتفسير البغوي 1/ 243.

(5)

تفسير الثعلبي 2/ 133، وتفسير البغوي 1/ 243.

(1)

أخرجه ابن جرير 3/ 625، وابن أبي حاتم 2/ 377 مختصرًا. وكذلك ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 215 - مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(2)

أخرجه ابن جرير 3/ 625.

(3)

تفسير الثعلبي 2/ 133، وتفسير البغوي 1/ 243 مقتصرًا على الكلبي.

(4)

تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 181.

(5)

أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 376.

(6)

علَّقه ابن أبي حاتم 2/ 375 (عَقِب 1983).