‌{الحج أشهر معلومات} - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٣

[712] رَجَّح ابنُ جرير (3/ 441 - 442) مستندًا إلى اللغة، والدلالة العقلية أنّ حاضري المسجد الحرام مَن كان بينه وبين الحرم من المسافة ما لا تُقْصَر إليه الصلاة، وعَلَّل ذلك بقوله:«لأن حاضر الشيء في كلام العرب هو الشاهد له بنفسه، وإذا كان ذلك كذلك، وكان لا يستحق أن يُسَمّى غائبًا إلا مَن كان مسافرًا شاخصًا عن وطنه، وكان المسافر لا يكون مسافرًا إلا بشخوصه عن وطنه إلى ما تقصر في مثله الصلاة، وكان مَن لم يكن كذلك لا يستحق اسم غائب عن وطنه ومنزله؛ كان كذلك مَن لم يكن من المسجد الحرام على ما تُقْصَر إليه الصلاة غير مستحق أن يقال: هو من غير حاضريه؛ إذ كان الغائب عنه هو من وصفنا صفته» .

وزاد ابن عطية (1/ 480) -إضافةً إلى ما ورد في أقوال السلف- في قوله: {حاضري المسجد الحرام} قولًا آخَرَ: أن حاضري المسجد الحرام «من كان حيث تَجِبُ الجمعة عليه بمكة فهو حَضَرِيٌّ، ومن كان أبْعد من ذلك فهو بَدَوِيٌّ» . ووجَّهه بقوله: «فجعل اللفظة من الحضارة والبداوة» .

_________

(1)

أخرجه ابن جرير 3/ 441.

(2)

أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 345.

(3)

أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 163 (1584)، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان 1/ 155 (125) ترجمة أحمد بن محمد بن أسيد.

قال ابن كثير في تفسيره 1/ 542: «حديث مرفوع، لكنه موضوع؛ رواه الحافظ ابن مردويه من طريق حصين بن مخارق، وهو مُتَّهم بالوضع» . وقال ابن حجر في الدراية 2/ 38: «وفي إسناده حصين بن مخارق، وهو متروك» . وقال الهيثمي في المجمع 3/ 218 (5329): «رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وفيه حصين بن مخارق، قال الطبراني: كوفي ثقة. وضعفه الدارقطني، وبقية رجاله موثقون.» وقال 6/ 318 (10851): «رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وفيه حصين بن مخارق، وهو ضعيف جِدًّا.»

(1)

أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 126 (7060)، من طريق يحيى بن السكن، ثنا شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عمر به، ولفظه:«ذو القعدة، وذو الحجة» ، وليس فيه:«شوال» .

قال الطبراني: «لم يرفع هذا الحديثَ عن إبراهيم بن مهاجر إلا شريك» . وقال الهيثمي في المجمع 6/ 318: «فيه يحيى بن السكن، وهو ضعيف» .

(2)

أخرجه الخطيب في تاريخه 6/ 221 (2703)، من طريق أحمد بن محمد الجلنجي، عن داود بن عمرو الضبي، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن التميمي، عن ابن عباس به.

إسناده ضعيف جِدًّا، فيه أربع علل، ينظر تفصيلها في: النافلة في الأحاديث الموضوعة والباطلة لأبي إسحاق الحويني (103).

(3)

أخرجه سعيد بن منصور (334 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

(4)

أخرجه سعيد بن منصور (328 - تفسير)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 218، وابن جرير 3/ 444، وابن أبي حاتم 1/ 345، والبيهقي 4/ 432. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

(1)

أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 345 (عَقِب 1816) مسندًا عن الربيع ومقاتل، معلَّقًا عن الباقين.

(2)

أخرجه سعيد بن منصور (331 - تفسير)، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 218، وابن جرير 3/ 446، والحاكم 2/ 276، والبيهقي في سننه 4/ 342. وعزاه السيوطي إلى وكيع، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

(3)

أخرجه الشافعي في الأم 2/ 154، وسعيد بن منصور (329 - تفسير)، وابن جرير 3/ 447، وابن أبي حاتم 1/ 345. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي شيبة. كما أخرجه ابن جرير من طريق مجاهد.

(4)

أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 218 - 219. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 345 (عَقِب 1817).

(5)

أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 218 - 219، وابن جرير 3/ 448. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 345 (عَقِب 1817).

(6)

أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 218 - 219. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 345 (عَقِب 1817).

(7)

علَّقه ابن أبي حاتم 1/ 345 (عَقِب 1816).

[713] رَجَّح ابنُ جرير (3/ 451 بتصرف) مستندًا إلى اللغة، والنظائر، والدلالة العقلية في تفسير قوله:{الحج أشهر معلومات} قولَ ابن عباس، وابن عمر، وابن الزبير، والضحاك، ومجاهد، وعامر، والسدي، أنّ المراد بأشهر الحج: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، وعلَّل ذلك بقوله:«لأنّ ذلك من الله خبرٌ عن ميقات الحج، ولا عملَ للحج يعمل بعد انقضاء أيام منى، فمعلومٌ أنه لم يَعْنِ بذلك جميعَ الشهر الثالث، وإذا لم يكن مَعْنِيًّا به جميعَه صَحَّ قولُ مَن قال: وعشر ذي الحجة. فإن قال قائل: فكيف قيل: {الحج أشهر معلومات} وهو شهران وبعض الثالث؟ قيل: إنّ العرب لا تمتنع خاصة في الأوقات من استعمال مثل ذلك، فتقول له: اليوم يومان منذ لم أره. وإنما تعني بذلك يومًا وبعض آخر، وكما قال -جَلَّ ثناؤُه-: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} [البقرة: 203]، وإنّما يَتَعَجَّل في يوم ونصف. فلذلك قيل: {الحج أشهر معلومات}، والمراد منه: الحج شهران وبعض آخر» .

وعَلَّق ابنُ عطية (1/ 481) على هذا القول مستندًا إلى اللغة، فقال:«وجَمَع على هذا القول الاثنان وبعض الثالث، كما فعلوا في جمع عشر، فقالوا: عشرون لعشرين ويومين من الثالث، وكما قال امرؤ القيس: ثلاثين شهرًا في ثلاثة أحوال» .

_________

(1)

أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 63، وابن جرير 3/ 444، والطبراني في الأوسط (5043)، والبيهقي 4/ 432. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

(2)

أخرجه الدارقطني 2/ 226، والبيهقي 4/ 342. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والطبراني.

(3)

أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 63، وابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 218، وابن جرير 3/ 445.

(4)

أخرجه سعيد بن منصور في سننه (تفسير- 333)، وابن جرير 3/ 446. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.

(5)

أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 218 - 219.

(6)

تفسير مجاهد ص 228، وأخرجه ابن جرير 3/ 446، كما أخرجه من طريق حجاج، عن مجاهد.

[714] أفاد قولُ ابن شهاب أنّ الحج ثلاثة أشهر كوامل، وقد وجَّه ابنُ جرير (3/ 448 - 449 بتصرف) هذا القولَ، فقال:«والذين قالوا هذا إنما عَنَوا بقيلِهم: الحجُّ ثلاثة أشهر كوامل. أنهنَّ الحج لا أشهر العمرة، وأنّ شهور العمرة سواهن من شهور السنة» . ثم أورد آثارًا في ذلك -سيأتي بعضها في الآثار المتعلقة بأحكام الآية-.

وعلّق ابنُ عطية (1/ 481) عليه قائلًا: «فمَن قال: إن ذا الحجة كلَّه من أشهر الحج. لم يَرَ دَمًا فيما يقع من الأعمال بعد يوم النحر؛ لأنها في أشهر الحج، وعلى القول الآخر [يعني: من قال: إن أشهر الحج هي: شوال، وذو القعدة، والعشر الأول من ذي الحجة فقط] ينقضي الحجُّ بيوم النحر، ويلزم الدمُ فيما عُمِل بعد ذلك» .

وذَكَر ابنُ كثير (1/ 542 - 543) أنّ فائدة هذا القول: أنّ أشهر الحج إلى آخر ذي الحجة «بمعنى: أنه مختص بالحج؛ فيُكْرَه الاعتمار في بقية ذي الحجة، لا أنه يَصِحُّ الحجُّ بعد ليلة النحر» .

_________

(1)

أخرجه عبد الرزاق 1/ 77، وابن جرير 3/ 448.

(2)

أخرجه ابن جرير 3/ 446.

(3)

أخرجه ابن جرير 3/ 448، كما أخرجه من طريق عبد الرزاق وأبي نعيم، عن حسين بن عقيل.

(4)

أخرجه ابن جرير 3/ 445.

(5)

أخرجه ابن جرير 3/ 448. وعلَّق ابن أبي حاتم 1/ 345 (عَقِب 1816) اللفظَ الثاني.

(6)

أخرجه ابن جرير 3/ 448. وعلَّقه ابن أبي حاتم 1/ 345 (عَقِب 1817).