الواحد (1) [525]. (1/ 722)   ‌ ‌نزول الآية: 4022 - قال مقاتل بن سليمان: - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٣

[525] علَّقَ ابنُ عطية (1/ 358) على قراءة (وإلَهَ أبِيكَ إبْراهِيم) بقوله: «قيل: هو اسم مفرد، أرادوا به إبراهيم وحده» .

وانتَقَدَ ابنُ جرير (2/ 587 بتصرف) تلك القراءة لشذوذها، وبعدِها عن كلامِ العربِ، فقال:«قرأ بعض المتقدمين: (وإلَهَ أبِيكَ إبْراهِيمَ)، ظنًّا منه أنّ إسماعيل إذ كان عمًّا ليعقوب فلا يجوز أن يكون فيمن تُرجم به عن الآباء وداخلًا في عِدادهم، وذلك من قارئه كذلك قِلَّةُ علم منه بمجاري كلام العرب، والعرب لا تمتنع من أن تجعل الأعمام بمعنى الآباء، والأخوال بمعنى الأمهات، فلذلك دخل إسماعيل فيمن تُرجم به عن الآباء، والصواب من القراءة عندنا في ذلك: {وإله آبائك}؛ لإجماع القراء على تصويب ذلك، وشذوذ من خالفه من القراء ممن قرأ خلاف ذلك» .

[526]

قال ابنُ جرير (2/ 586) مستدلًا بأقوالِ السّلفِ: «وهذه الآيات نزلت تكذيبًا من الله تعالى لليهود والنصارى في دعواهم إبراهيم وولده ويعقوب أنّهم كانوا على مِلَّتهم، فقال لهم في هذه الآية: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوبَ الموتُ} فتعْلَموا ما قال لولده، وقال له ولدُه، ثم أعلمهم ما قال لهم وقالوا له؟! وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل» . ولم يُورِد إلّا أثرَ الربيع.

_________

(1)

ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 180 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن يحيى بن يعمر. انظر: مختصر ابن خالويه ص 17.

(2)

تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 140.

(3)

أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 239.

(4)

أخرجه ابن جرير 2/ 586.