4387 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شهر- - موسوعة التفسير المأثور - جـ ٣

[556] انتَقَدَ ابنُ جرير (2/ 678) هذه القراءة لمخالفتها لغة العرب، فقال:«وذلك لحن، لا تجوز القراءة به؛ لأن ذلك إذا قرئ كذلك كان الخبر غير تام، وكان كلامًا لا معنى له، وذلك غير جائز أن يكون من الله» .

وتَعَقَّبه ابنُ عطية (2/ 680) بقوله: «وحكى الطبريُّ أن قومًا قرؤوا: {ولِكُلّ وِجْهَةٍ} بإضافة {كل} إلى {وجهة}، وخَطَّأها الطبري. وهي مُتَّجِهَة» .

_________

(1)

أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 257.

وهي قراءة شاذة. ينظر: البحر المحيط 1/ 611.

(2)

أخرجه ابن جرير 2/ 677، وابن أبي داود في المصاحف ص 55.

وهي قراءة شاذة.

(3)

أخرجه ابن جرير 2/ 675، وابن أبي حاتم 1/ 256.

(4)

عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.

(5)

أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 2/ 629 (228). وعلّق ابن أبي حاتم 1/ 256 نحوه.

[557] وجَّه ابنُ جرير (2/ 676) قولَ قتادة، فقال:«وتأويل قائلي هذه المقالة: ولِكُلِّ ناحيةٍ وجَّهَكَ إليها ربُّك -يا محمد- قبلةُ الله عز وجل مُوَلِّيها عباده» .

[558]

لم يذكر ابنُ جرير (2/ 677 - 678 بتصرف) في معنى قوله: {هو موليها} غير هذا القول.

ووجّهه بقوله: «ومعنى التولية ها هنا الإقبال، كما يقول القائل لغيره: انصرف إليّ، بمعنى: أقْبِل إليّ، ثم يقال: انصرف إلى الشيء بمعنى: أقبل إليه مُنصَرِفًا عن غيره. وكذلك يقال: ولّيت عنه: إذا أدبرت عنه، ثم يقال: ولّيت إليه بمعنى: أقبلت إليه مُوَلِّيًا عن غيره، فمعنى الكلام إذًا: ولكُلِّ أهلِ مِلَّةٍ وِجْهَةٌ، الكل منهم مُوَلُّوها وجوهَهم» .

ورجّح ابنُ القيم (1/ 150) ما ذهب إليه ابنُ جرير من أنّ الضمير في {موليها} عائد على {لكلٍّ} ، وليس إلى الله عز وجل.

ومنتقدًا (1/ 150 - 155 بتصرف) قولَ من قال: إنّ الضمير راجع إلى الله. مستندًا في ذلك إلى السياق، والدلالة العقلية، فقال:«وأصَحُّ القولين أنّ المعنى: هو مُتَوَجِّه إليها، أي: مُوَلِّيها وجهَه؛ فالضمير راجع إلى» كل «. وقيل: إلى الله، أي: الله مُوَلِّيها إيّاه وليس بشيء؛ لأن الله لم يُوَلِّ القبلة الباطلة أبدًا، ولا أمر النصارى باستقبال الشرق قط، بل هم تَوَلَّوا هذه القبلة من تلقاء أنفسهم، وولَّوْها وجوههم» . ثم دَلَّل على صِحَّة القول الذي نصره بما مفاده الآتي: 1 - أنّ قوله بعد ذلك: {فاسْتَبِقُوا الخَيْراتِ} مُشْعِرٌ بصحة هذا القول، أي: إذا كان أهل الملل قد تولَّوا الجهات فاستبقوا أنتم الخيرات، وبادِروا إلى ما اختاره الله لكم، ورضيه وولاّكم إياه، ولا تَتَوَقَّفُوا فيه. 2 - أنّه لم يتقدم لاسمه تعالى ذِكْرٌ يعود الضمير عليه في الآية، وإن كان مذكورًا فيما قبلها ففي إعادة الضمير إليه تعالى دون {كلٍّ} رَدُّ الضمير إلى غير من هو أولى به، ومنعه من القريب منه اللاحق به. 3 - أنّه لو عاد الضمير عليه تعالى لقال: هو مُوَلِّيه إيّاها، هذا وجه الكلام كما قال تعالى:{نوله ما تولى} [النساء: 115]، فوجه الكلام أن يُقال: ولّاه القبلة. لا يقال: ولّى القبلة إيّاه".

_________

(1)

تفسير مجاهد ص 216، وأخرجه ابن جرير 2/ 674، 676. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 256. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(2)

أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 257 (1376).

(3)

علّقه ابن أبي حاتم 1/ 257.

(4)

أخرجه عبد الرزاق 1/ 62، وابن جرير 2/ 676، وابن أبي حاتم 1/ 257. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.

(5)

أخرجه ابن جرير 2/ 675. وعلّقه ابن أبي حاتم 1/ 256.

(6)

أخرجه ابن جرير 2/ 676، وابن أبي حاتم 1/ 256.

(7)

أخرجه ابن جرير 2/ 675، 677، وابن أبي حاتم 1/ 256.

(8)

تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 148.