إذ لم تذبح ابنك (1) [5509]. (ز)   ‌ ‌ ‌ ‌{وَفَدَيْنَاهُ} 65722 - عن عبد - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١٨

[5509] قال ابنُ عطية (7/ 304 بتصرف): «قوله تعالى: {إن هذا} يحتمل أن يشير إلى ما في القصة مِن امتحان واختبار بالشدة، ويحتمل أن يشير إلى ما في القصة من سرور بالفدية، وإنقاذ من تلك الشدة في إنفاذ الذبح، فيكون البلاء بمعنى: النعمة

…

وإلى كل احتمال قد أشارت فرقةٌ من المفسرين».

وقال ابنُ كثير (12/ 43): «استدل بهذه الآية والقصة جماعةٌ مِن علماء الأصول على صحة النسخ قبل التمكن مِن الفعل، خلافًا لطائفة من المعتزلة، والدلالة من هذه ظاهرة؛ لأن الله تعالى شرع لإبراهيم عليه الصلاة والسلام ذبح ولده، ثم نسخه عنه وصرفه إلى الفداء، وإنما كان المقصود من شرعه أولًا إثابة الخليل على الصبر على ذبح ولده وعزمه على ذلك؛ ولهذا قال تعالى: {إن هذا لهو البلاء المبين} أي: الاختبار الواضح الجلي؛ حيث أمر بذبح ولده، فسارع إلى ذلك مستسلمًا لأمر الله تعالى منقادًا لطاعته، ولهذا قال تعالى: {وإبراهيم الذي وفى} [النجم: 37]» .

وبنحوه ابنُ عطية (7/ 305).

_________

(1)

تفسير يحيى بن سلام 2/ 839.

(2)

أورده الديلمي في الفردوس 2/ 249 (3173).

قال الألباني في الضعيفة 1/ 503 (332): «ضعيف» .

وأخرجه الحاكم 2/ 609 موقوفًا على ابن مسعود من قوله، وقال الحاكم:«حديث صحيح على، شرط الشيخين، ولم يخرجاه» .

(3)

أخرجه أبو الحسين البزاز في حديث شعبة بن الحجاج ص 121 (170)، والطبراني في الكبير 10/ 149 (10278).

قال الهيثمي في المجمع 8/ 202 (13768): «رواه الطبراني، وبقية مدلس، وأبوعبيدة لم يسمع من أبيه» . وقال الألباني في الضعيفة 1/ 508 (334): «منكر بهذا اللفظ» .

(1)

أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 2/ 292 ترجمة الحسن بن دينار (2513)، والبزار 4/ 134 (1308)، وابن جرير 19/ 588، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 33 - .

قال البزار: «وهذا الحديث قد رواه جماعة، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن، عن الأحنف، عن العباس موقوفًا» . وقد أعلَّ رفعه الدارقطني في العلل 8/ 250، وصوّب وقفه على العباس من قوله، وقال أيضًا في الأفراد -كما في أطرافه لابن طاهر 4/ 148 - :«تفرَّد به خلف بن سالم عن بهز بن أسد عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعًا» . وقال الهيثمي في المجمع 8/ 202 (13771): «رواه البزار، وفيه مبارك بن فضالة، وقد ضعّفه الجمهور» . وقال ابن كثير (12/ 47 - 48 بتصرف): «ورَدَ

…

حديثٌ لو ثبت لقلنا به على الرأس والعين، ولكن لم يصح سنده

…

عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره قال:«هو إسحاق» . ففي إسناده ضعيفان، وهما: الحسن بن دينار البصري متروك، وعلي بن زيد بن جدعان منكر الحديث. وقد رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن مسلم بن إبراهيم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان به مرفوعًا. ثم قال: قد رواه مبارك بن فضالة عن الحسن عن الأحنف عن العباس رضي الله عنهما قوله، وهذا أشبه وأصح» .. وقال الألباني في الضعيفة 1/ 503 (332):«وهذا سند ضعيف؛ الحسن مدلِّس وقد عنعنه، والمبارك فيه ضعف» .

(2)

أخرجه الحاكم 2/ 606 (4041) مختصرًا، والبزار 4/ 133 (1307).

قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، رواه الناس عن علي بن زيد بن جدعان، تفرَّد به» . وقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن العباس عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من حديث أبي سعيد، عن علي بن زيد، وأبو سعيد هذا هو الحسن بن دينار، وهو ليس بالقوي في الحديث، وقد روى هذا الحديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، ولم يقل عن العباس، وإنّما ذكرنا هذا الحديث وإن كان الحسن ليّن الحديث؛ لنبيَّن أنّه رفعه، وأنّ الحديث له أصل من حديث حماد بن سلمة» . وقال الهيثمي في المجمع 8/ 202 (13767): «رواه البزار، من رواية أبي سعيد عن علي بن زيد، وأبوسعيد لم أعرفه، وعلي بن زيد ضعيفٌ وقد وُثّق» . وقال الألباني في الضعيفة 1/ 509 (335)«ضعيف جدًّا» . وقال في 1/ 510 (336) عن رواية الحاكم: «ضعيف» .

(3)

عزاه السيوطي إلى ابن مردويه، كأنه من طريق مقاتل بن سليمان، عن عبد الكريم، عن الحسن، عن أبي هريرة به.

فقد سئل الحافظ الدارقطني في العلل 8/ 250 عن حديث روي عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الذبيح إسحاق» . فقال: اختلف فيه عن الحسن، فروي عن مقاتل بن سليمان عن عبد الكريم عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والمحفوظ عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قوله".

ومقاتل بن سليمان قال عنه ابن حجر في التقريب (6868): «كذّبوه، وهجروه، ورُمِي بالتجسيم» .

(1)

أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 107 - 108 (6994)، وابن عدي في الكامل 5/ 445 - 446، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 30 - ، والثعلبي 8/ 152.

قال ابن أبي حاتم في العلل 5/ 512 - 513 (2148): «قال أبي: هذا حديث منكر» . وقال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن زيد بن أسلم إلا ابنه عبد الرحمن، تفرّد به الوليد بن مسلم» . وقال ابن كثير: «هذا حديث غريب منكر، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف الحديث، وأخشى أن يكون في الحديث زيادة مدرجة، وهي قوله: إن الله تعالى لما فرج عن إسحاق

…

إلى آخره». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 202 - 203 (13772): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف، وشيخ الطبراني لم أعرفه» . وقال السيوطي: «بسند ضعيف» . وقال الألباني في الضعيفة 1/ 506 (333): «منكر» .

(2)

أخرجه الحاكم 2/ 604 (4036)، وابن جرير 19/ 597 - 598. وأورده الثعلبي 8/ 152.

قال الذهبي في التلخيص: «إسناده واهٍ» . وقال ابن كثير في تفسيره 7/ 35: «وهذا حديث غريب جدًّا» . وقال السيوطي: «بسند ضعيف» .

(1)

أورده الديلمي في الفردوس 3/ 424 (5302).

(2)

عزاه السيوطي إلى الديلمي. وعزاه المتقي الهندي في كنز العمال 11/ 494 (32325) إلى ابن عساكر والديلمي، من طريق عبد الله بن محمد بن ناجية، عن محمد بن حرب النسائي، عن عبدالمؤمن بن عباد، عن الأعمش، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد به، كما في القول الفصيح في تعيين الذبيح.

إسناده ضعيف جدًا؛ فيه عبد المؤمن بن عباد العبدي، ضعّفه أبوحاتم، وقال البخاري:«لا يتابع على حديثه» . وذكره الساجي وابن الجارود في الضعفاء. كما في لسان الميزان لابن حجر 5/ 283. وفيه أيضًا عطية العوفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (4616): «صدوق يخطئ كثيرًا، وكان شيعيًا مدلسًا».

(3)

أخرجه الثعلبي 8/ 151 - 152، من طريق عمر بن حفص، عن أبان، عن أنس به.

إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه أبان بن أبي عياش، قال عنه ابن حجر في التقريب (142):«متروك» .

(4)

أخرجه ابن مردويه -كما في الإصابة لابن حجر 6/ 374 - 375، وابن الأثير في أسد الغابة 5/ 342 (1641) -، من طريق سفيان الفزاري، عن يوسف بن أسباط، عن سفيان الثوري، عن ثور بن يزيد، عن نهار به.

إسناده ضعيف؛ فيه سفيان الفزاري، قال ابن عدي:«كان يسرق الحديث، ويسوّي الأسانيد» . وقال ابن أبي حاتم: «سمع منه أبي وأبو زرعة، وتركا حديثه، سمعت أبي يقول: هو ضعيف الحديث» . وقال الحاكم: «روى عن ابن وهب وابن عيينة أحاديث موضوعة» . وقال صالح جزرة: «ليس بشيء» . وقال الدارقطني: «كان ضعيفًا، سيئ الحال في الحديث» . كما في لسان الميزان لابن حجر 4/ 92 - 93.

[5510] قال ابنُ كثير (12/ 45): «هذا دليل مستقل على أنه إسماعيل عليه السلام؛ فإنّ قريشًا توارثوا قرني الكبش الذي فدى به إبراهيمُ خلفًا عن سلف وجيلًا بعد جيل، إلى أن بعث اللهُ رسولَه صلى الله عليه وسلم» .

_________

(1)

أخرجه أحمد 27/ 196 (16637)، 38/ 263 (23221)، وأبو داود 3/ 375 (2030).

قال الألباني في صحيح أبي داود 6/ 269 (1770): «إسناده صحيح» .

(2)

أخرجه يحيى بن سلام 2/ 839، والبخاري في تاريخه 2/ 292، وابن جرير 19/ 588، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 28 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.

(3)

أخرجه الثعلبي 8/ 149.

(4)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 152، والحاكم 2/ 559.

(5)

أخرجه ابن جرير 19/ 589، والطبراني (8916). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(6)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 152. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.

(1)

أخرجه الحاكم 2/ 555 - 556.

(2)

أخرجه الحاكم 2/ 556.

(3)

عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(4)

أخرجه إسحاق البستي ص 210، وابن جرير 19/ 588، والحاكم 2/ 558. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد.

(5)

أخرجه يحيى بن سلام 2/ 839.

(6)

أخرجه ابن جرير 19/ 593.

(7)

أخرجه ابن جرير 19/ 593.

(8)

أخرجه أحمد في مسنده 4/ 439 (2707)، وابن جرير 19/ 589. وتقدم مطولًا.

(9)

أخرجه ابن جرير 19/ 594.

(10)

أخرجه إسحاق البستي ص 210، وابن جرير 19/ 594. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والحاكم. وأخرج إسحاق البستي ص 209 عن ابن بريدة، قال: إن كان عند أحدٍ علمٌ فهو عند ابن عباس، قال: الذبيح إسماعيل.

[5511] قال ابن كثير (12/ 40): «عن ابن عباس رضي الله عنهما في تسمية الذبيح روايتان، والأظهر عنه إسماعيل» .

[5512]

اسْتَدْرَكَ ابنُ تيمية (5/ 353 بتصرف)، وابنُ كثير (12/ 37) على هذا، فقال ابن تيمية:«بعض المؤمنين من أهل الكتاب يزعمون أن قصة الذبح كانت بالشام، وهذا افتراء؛ فإن هذا لو كان ببعض جبال الشام لعُرِف ذلك الجبل، وربما جعل منسكًا كما جعل المسجد الذي بناه إبراهيم وما حوله من المشاعر» .

وقال ابنُ كثير: «قد ذهب جماعةٌ مِن أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق، وحكي ذلك عن طائفة من السلف حتى نقل عن بعض الصحابة أيضًا، وليس ذلك في كتاب ولا سنة، وما أظن ذلك تلقي إلا عن أحبار أهل الكتاب، وأُخذ ذلك مُسَلَّمًا من غير حجة، وهذا كتاب الله شاهد ومرشد إلى أنه إسماعيل» .

_________

(1)

أخرجه ابن جرير 19/ 594، والحاكم 2/ 554 - 555.

(2)

أخرجه ابن جرير 19/ 592 بلفظ: الذبيح إسماعيل، والحاكم 2/ 554. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

(3)

أخرجه الحاكم 2/ 559.

(4)

أخرجه ابن جرير 19/ 589.

(5)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 153.

(6)

أخرجه ابن جرير 19/ 589 بلفظ: هو إسحاق. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(1)

أخرجه ابن جرير 19/ 589.

(2)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 152.

(3)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 154، وابن جرير 19/ 589 بنحوه، والبيهقي في شعب الإيمان (10008). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد. وفي تفسير الثعلبي 8/ 151 بنحوه من قول عمر الخطاب.

(4)

أخرجه ابن جرير 19/ 590.

(5)

أخرجه ابن جرير 19/ 592.

(6)

ثُوِّب: أي جُوزِي. ينظر: اللسان (ثوب).

(7)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 152 عند قوله تعالى: {وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(8)

عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(9)

أخرجه سفيان الثوري (253)، ويحيى بن سلام 2/ 839، وعبد الرزاق 2/ 153، وابن جرير 19/ 595 - 596 بنحوه، وعبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 133 - 134 (306). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(1)

أخرجه ابن جرير 19/ 595. كما أخرجه من طريق جابر، وفيه: رأيت قرني الكبش في الكعبة. كذلك أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 7/ 155 (1815) من طريق بيان دون ذكر القرنين.

(2)

أخرجه ابن جرير 19/ 596 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(3)

أخرجه ابن جرير 19/ 596.

(4)

علقه يحيى بن سلام 2/ 839.

(5)

أخرجه ابن جرير 19/ 596، والحاكم 2/ 555. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

(6)

أخرجه ابن جرير 19/ 595.

(7)

أخرجه ابن جرير 19/ 592.

(8)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 152.

[5513] اختُلِف في الذبيح المفْدِيِّ من ولد إبراهيم، المُبَشَّر به في قوله تعالى:{فبشرناه بغلام حليم} على قولين: الأول: أنه إسحاق عليه السلام. والثاني: أنه إسماعيل عليه السلام.

ورجَّحَ ابنُ جرير (19/ 598 - 599) القولَ الأولَ استنادًا إلى دلالة القرآن، ونظائره، والدلالة العقلية، فقال:«هو إسحاق؛ لأن الله قال: {وفديناه بذبح عظيم} فذكر أنه فدى الغلام الحليم الذي بشر به إبراهيم حين سأله أن يهب له ولدًا صالحًا من الصالحين، فقال: {رب هب لي من الصالحين} فإذ كان المفدي بالذبح من ابنيه هو المبشر به، وكان الله -تبارك اسمه- قد بين في كتابه أن الذي بشر به هو إسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، فقال -جل ثناؤه-: {فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب}، وكان في كل موضع من القرآن ذكر تبشيره إياه بولد، فإنما هو معنيّ به إسحاق، كان بيِّنًا أن تبشيره إياه بقوله: {فبشرناه بغلام حليم} في هذا الموضع نحو سائر أخباره في غيره من آيات القرآن» .

ورجَّحَ ابنُ عطية (4/ 611، 7/ 301)، وكذا ابنُ تيمية (5/ 352 - 353)، ومثلهما ابنُ كثير (7/ 453، 12/ 37 - 38) القولَ الثانيَ استنادًا إلى القرآن، والسنة، والدلالة العقلية، وانتَقَدَ الأخيران القول الأول بكلام طويل، ملخصه ما يلي:

1 -

أنه بشره بالذبيح وذكر قصته أولًا، فلما استوفى ذلك قال:{وبشرناه بإسحاق نبيًا من الصالحين*وباركنا عليه وعلى إسحاق} فبين أنهما بشارتان: بشارة بالذبيح، وبشارة ثانية بإسحاق، وهذا بيِّنٌ.

2 -

أنه لم يذكر قصة الذبيح في القرآن إلا في هذا الموضع، وفي سائر المواضع يذكر البشارة بإسحاق خاصة، ولم يذكر أنّه الذبيح، ثم لَمّا ذكر البشارتين جميعًا: البشارة بالذبيح، والبشارة بإسحاق بعده كان هذا مِن الأدلة على أنّ إسحاق ليس هو الذبيح.

3 -

أنه ذكر في الذبيح أنه غلام حليم، ولما ذكر البشارة بإسحاق ذكر البشارة بغلام عليم في غير هذا الموضع، والحلم مناسب للصبر الذي هو خلق الذبيح:{قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين} ، وإسماعيل وصف بالصبر في قوله تعالى:{وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين} [الأنبياء: 85].

4 -

أنّ البشارة بإسحاق كانت مشتركة بين إبراهيم وامرأته، أما البشارة بالذبيح فكانت لإبراهيم عليه السلام، وامتحن بذبحه دون الأم المبشرة به، وهذ يوافق الأخبار الواردة في الصحيح وغيره أن سارة غارت لما ولدت هاجر إسماعيل، فذهب إبراهيم بإسماعيل وأمه إلى مكة، وهناك أُمِر بالذبح.

5 -

أن قرن الكبش كان معلقًا بالكعبة، ولم ينقل أحد أن إسحاق ذهب إلى مكة.

6 -

أن الله تعالى قال: {فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} [هود: 71]، والبشارة بيعقوب تقتضي أن إسحاق يعيش ويولد له يعقوب، ولا خلاف بين الناس أنّ قصة الذبيح كانت قبل ولادة يعقوب، بل يعقوب إنما ولد بعد موت إبراهيم عليه السلام وقصة الذبيح كانت في حياة إبراهيم بلا ريب.

ورَدَّ ابنُ جرير (19/ 599 - 600) عللًا مِمّا احتج بها مَن يقول: إن الذبيح هو إسماعيل عليه السلام، فقال:«أما الذي اعتل به من اعتل في أنه إسماعيل، أن الله قد كان وعد إبراهيم أن يكون له من إسحاق ابنُ ابنٍ، فلم يكن جائزًا أن يأمره بذبحه مع الوعد الذي قد تقدم. فإنّ الله إنما أمره بذبحه بعد أن بلغ معه السعي، وتلك حال غير منكر أن يكون قد ولد لإسحاق فيها أولاد، فكيف الواحد؟! وأما اعتلال مَن اعتل بأن الله أتبع قصة المفديِّ من ولد إبراهيم بقوله: {وبشرناه بإسحاق نبيا} ولو كان المفديّ هو إسحاق لم يبشر به بعد، وقد ولد وبلغ معه السعي. فإنّ البشارة بنبوة إسحاق من الله فيما جاءت به الأخبار جاءت إبراهيم وإسحاق بعد أن فُدِي تكرمة مِن الله له على صبره لأمرِ ربه فيما امتحنه به مِن الذبح، وقد تقدمت الرواية قبلُ عمَّن قال ذلك. وأما اعتلال من اعتل بأن قرن الكبش كان معلقًا في الكعبة. فغير مستحيل أن يكون حُمِل مِن الشام إلى مكة، وقد روي عن جماعة من أهل العلم أنّ إبراهيم إنما أمر بذبح ابنه إسحاق بالشام، وبها أراد ذبحه» .

وتعقَّب ابنُ كثير (12/ 51 - 52 بتصرف) ذلك، فقال:«إنما عوَّل ابنُ جرير في اختياره أن الذبيح إسحاق على قوله تعالى: {فبشرناه بغلام حليم}، فجعل هذه البشارة هي البشارة بإسحاق في قوله تعالى: {وبشروه بغلام عليم}، وليس ما ذهب إليه بمذهب ولا لازم، بل هو بعيد جدًّا، والذي استدل به محمد بن كعب القرظي على أنه إسماعيل أثبت وأصح وأقوى» .

_________

(1)

أخرجه الثعلبي 8/ 153.

(2)

أخرجه ابن جرير 19/ 597 مطولًا. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.

(3)

أخرجه ابن جرير 19/ 602 - 603.