‌{سبحان الله عما يصفون (159) إلا عباد الله المخلصين - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١٨

[5525] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {ولَقَدْ عَلِمَتِ الجِنَّةُ إنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ} على أقوال: الأول: أن المعنى: ولقد علمت الجنة إنهم لمُشْهَدون الحساب. والثاني: أن المعنى: ولقد علمت الجنة أنّ قائلي هذا القول سيحضرون العذاب في النار.

وعلَّقَ ابنُ عطية (7/ 315) على القولين، فقال:«مَن جعل {الجنة}: الشياطين؛ جعل العلامة في {عَلِمَت} لها، والضمير في {إنهم} عائد عليهم، أي: جعلوا الشياطين بنسب من الله، والشياطين تعلم ضد ذلك مِن أنها ستحضر أمر الله وثوابه وعقابه. ومَن جعل {الجنة}: الملائكة؛ جعل الضمير في {إنهم} للقائلين هذه المقالة، أي: علمت الملائكة أن هؤلاء الكفرة سيحضرون ثواب الله وعقابه. وقد يتداخل هذان القولان» .

ورجَّحَ ابنُ جرير (19/ 646) القولَ الثانيَ -وهو قول السديّ- استنادًا إلى نظائرها في السورة، فقال:«أولى القولين في ذلك بالصواب قول مَن قال: إنهم لمحضرون العذاب. لأن سائر الآيات التي ذكر فيها الإحضار في هذه السورة إنما عني به: الإحضار في العذاب، فكذلك في هذا الموضع» .

وظاهر كلام ابن كثير (12/ 62) أنه ذهب إلى هذا أيضًا.

[5526]

ذكر ابنُ عطية (7/ 315) قولين في الاستثناء الواقع في الآية، فقال:«نزَّه تعالى نفسه عما يصفه الناس ولا يليق به، ومن هذا استثنى العباد المخلصين؛ لأنهم يصفونه بصفاته العلى، وقالت فرقة: استثناهم من قوله: {إنهم لمحضرون}. وهذا يصح على قول من رأى الجنة: الملائكة» .

وذَهَبَ ابنُ جرير (19/ 647) إلى الثاني مستندًا لأقوال السلف.

وذهب ابنُ القيم (2/ 375)، وكذا ابنُ كثير (12/ 62) إلى الأول، وهو الظاهر من كلام ابن عطية، ولم يذكروا مستندًا.

وعقَّبَ ابنُ كثير (12/ 62) على كلام ابن جرير بقوله: «جعل ابنُ جرير هذا الاستثناء من قوله تعالى: {إنهم لمحضرون

…

إلا عباد الله المخلصين}، وفي هذا الذي قاله نظر».

_________

(1)

تفسير يحيى بن سلام 2/ 846.

(2)

أخرجه عبد الرزاق 2/ 157 دون قوله: «عما يكذبون» . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

(3)

تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 622.