‌{من حمإ مسنون - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١٢

[3602] اختُلِف في معنى: «الصلصال» في هذه الآية على أقوال: الأول: أنّه الطين اليابس الذي لم تُصِبْه نار، فإذا نقرته صلَّ، فسَمِعتَ له صلصلة. الثاني: أنّه الطين المُنتِن.

ووجَّه ابنُ جرير (14/ 58 - 59) القول الثاني بقوله: «وكأنهم وجَّهوا ذلك إلى أنّه مِن قولهم: صَلَّ اللحم وأصَلَّ: إذا أنتن، يقال ذلك باللغتين كليهما: بـ (فَعَلَ) و (أفْعَلَ)» . ورجَّح القول الأول مستندًا إلى النظائر، والدلالة العقلية، وهو قول ابن عباس من طريق العوفي وما في معناه، وعلَّل ذلك بـ «أنّ الله تعالى وصفه في موضعٍ آخر، فقال: {خَلَقَ الإنْسانَ مِن صَلْصالٍ كالفَخّارِ} [الرحمن: 14]، فشبَّهه -تعالى ذِكْرُه- بأنّه كان كالفخّار في يُبْسِه، ولو كان معناه في ذلك: المنْتِن؛ لم يُشَبِّهْه بالفخّار، لأنّ الفخّار ليس بمنتنٍ فيُشَبَّه به في النَّتْنِ غيرُه» .

وبنحوه ابنُ كثير (8/ 255).

[3603]

نَقَل ابنُ عطية (5/ 287) قول ابن عباس من طريق ابن أبي طلحة: أنّ المسنون: الرطب. ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا تفسير لا يخص اللفظة» . ووجَّه القول الثاني، ثم انتقده، فقال:«وهو مِن: أسِن الماءُ، إذا تغيّر، والتصريف يرُدُّ هذا القول» . ثم ذكر (5/ 287 - 288) احتمالين لمعنى {مسنون} ، فقال: «والذي يترتب في {مَسنون} إما أن يكون بمعنى: محكوك مُحْكَم العمل أملس السطح، فيكون مِن معنى: المسنّ والسنان، وقولهم: سننت السكين، وسننت الحجر: إذا أحكمت مَلْسه،

…

وإما أن يكون بمعنى: المصبوب، تقول: سنَنتُ التراب والماء، إذا صبَبْتَه شيئًا بعد شيءٍ،

…

ومِن هذا: سنُّ الغارة، وقال الزجاج: هو مأخوذ من كونه على سُنَّة الطريق؛ لأنّه إنّما يتغير إذا فارق الماء». ثم وجَّه هذا المعنى بقوله: «فمعنى الآية على هذا: مِن حمأٍ مصبوب يوضع بعضه فوق بعض على مثال وصورة» .

_________

(1)

أخرجه ابن جرير 14/ 59.

(2)

أخرجه ابن جرير 14/ 57، كذلك ومن طريق معمر بلفظ: الطين اليابس. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

(3)

تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 427 - 428.

(4)

أخرجه ابن جرير 14/ 61 ومن طريق مجاهد والضحاك والعوفي بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

(5)

أخرجه ابن جرير 14/ 62، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 22 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

(1)

الثَأْط: الحَمْأة والطّين. النهاية والقاموس (ثأط).

(2)

عزاه السيوطي إلى الطستي. وينظر: الإتقان 2/ 76.

(3)

أخرجه ابن عساكر 7/ 383.

(4)

أخرجه ابن جرير 14/ 61.

(5)

أخرجه ابن جرير 14/ 62.