‌{إخوانا على سرر متقابلين - موسوعة التفسير المأثور - جـ ١٢

[3613] أفادت الآثارُ اختلافًا في الموطن الذي ينزع الله فيه الغلَّ مِن قلوب أهل الجنة على ثلاثة أقوال: الأول: أنّ ذلك على الصراط. الثاني: أنّ ذلك على أبواب الجنة. الثالث: أنّ ذلك بعد استقرارهم في الجنة. وزاد ابنُ عطية (5/ 295) أنّه جاء في ألفاظ بعض الأحاديث: «أنّ الغلَّ لَيَبْقى على أبواب الجنة كمعاطن الإبل» . ثم وجَّهه بقوله: «وهذا على أنّ الله تعالى يجعل ذلك تمثيلًا بكون يخلقه هناك ونحوه، وهذا كحديث ذبح الموت، وقد يمكن أيضًا أن يُسلَّ مِن الصدور، ولذلك جواهر سود فيكون كمبارك الإبل» . ثم ذهب إلى أنّ الذي: «يُقال في هذا: أنّ الله ينزعه في موطن مِن قوم، وفي موطنٍ مِن آخرين» . ولم يذكر مستندًا.

_________

(1)

أخرجه ابن جرير 14/ 75. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.

(2)

أخرجه ابن جرير 14/ 76.

(3)

لَحَظَه يَلحَظه: نظر بمؤخر عينيه، أي: من أي جانبيه كان، يمينًا أو شمالًا. التاج (لحظ).

(4)

عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

(5)

تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 430.

(6)

أخرجه ابن جرير 14/ 76.

[3614] استظهر ابنُ عطية (5/ 296) مستندًا إلى دلالة العقل أن {متقابلين} «معناه: في الوجوه، إذ الأَسِرَّة متقابلة، فهي أحسن في الزينة» . ثم ذكر قول مجاهد، ثم نقل قولًا آخر أن المعنى:«متقابلين في المَوَدَّة» . ثم انتقده مستندًا إلى دلالة اللفظ، فقال:«وقيل: غير هذا مما لا يُعطِيه اللفظ» .

_________

(1)

أخرجه أحمد في فضائل الصحابة 2/ 638 (1085)، 2/ 666 (1137) مطولًا، والطبراني في الكبير 5/ 220 (5146)، وابن أبي حاتم -كما تفسير ابن كثير 4/ 539 - .

قال البزار -كما في كشف الأستار 3/ 217 - : «لا نعلم روى زيد بن أبي أوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا» . وقال ابن عدي في الكامل 4/ 163 (703) في ترجمة زيد بن أبي أوفى: «وزيد بن أبي أوفى يُعْرَف بهذا الحديث؛ حديث المؤاخاة بهذا الإسناد، وكل مَن له صحبة مِمَّن ذكرناه في هذا الكتاب فإنّما تكلم البخاري في ذلك الإسناد الذي انتهى فيه إلى الصحابي أنّ ذلك الإسناد ليس بمحفوظ، وفيه نظر، لا أنّه يتكلم في الصحابة» . وقال ابن عبد البر في الاستيعاب 2/ 537: «حديث المواخاة

…

في إسناده ضعف». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 215: «هذا حديث لا يصِحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم» . وقال ابن تيمية في منهاج السنة النبوية 7/ 278: «هو مِن زيادات القطيعي التي فيها مِن الكذب الموضوع ما اتفق أهل العلم على أنّه كذِب موضوع، رواه القطيعي» . وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء 1/ 142: «زيد لا يعرف إلا في هذا الحديث الموضوع» . وقال الهيثمي في المجمع 9/ 155 (14925): «رواه الطبراني والبزار بنحوه

…

وفي إسنادهما مَن لم أعرفهم». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 548 (1368): «موضوع» . وقال فيها 10/ 628 (4935): «ضعيف» .

(2)

أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 343 (7675).

قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن يحيى بن أبي كثير إلا عكرمة بن عمار، ولا رواه عن عكرمة إلا سلمى بن عقبة، تفرَّد به الحسن بن كثير» . وقال الهيثمي في المجمع 9/ 173 (15016): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه سلمى بن عقبة، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات» .

(3)

عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.

(4)

أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 138، وهناد (80)، وابن جرير 14/ 80. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.